第二十六章 向北,还是向南(2/3)

陈集、陈淳等大同帝国的高官显贵便出自仙源县，却没有承受孔氏半点恩惠。  

甚至，正是因为孔氏对仙源县各种资源的贪婪占有，才迫使陈集、陈淳这样的英才早年投奔还是反贼的徐泽搏出位。  

失去了赵宋朝廷的有效庇护，又有了二陈的典型示范，原本依附于孔氏门下的仙源县士子也逐渐与其疏远。  

当共建会组织实际掌控仙源县底层后，情况就慢慢发生变化。  

赵宋朝廷规定的租税还能正常收缴，衍圣公近亲属的社会地位也没有动摇。  

但少数远支族人借催缴赋税中饱私囊之事却被共建会公诸于众，并被逼以五年为期，逐年退还之前的非法所得。  

这事倒是牵扯不到衍圣公孔端友身上，也没人敢乱攀咬，却极大打击孔氏的声望。  

同当初的相州韩氏类似，经过一千多年的繁衍，整个仙源县基本都是孔氏族人或亲戚，以严格的宗法相约束，孔氏对仙源县社会底层的管控很严。  

家族大了，再怎么严格管理，也肯定会有害群之马。  

但以往就是有人做了错事，也是族内自行处理，极少对簿公堂，更别说公诸于众，这就是对孔氏宗法的公然挑衅。  

要说这背后没有正乾皇帝的默许，谁敢相信？  

大同帝国尚未出兵占领袭庆府，孔氏就被共建会如此折辱，真等到袭庆府被大同正式吞并，天知道会发生什么事？  

孔端友不知道的是，正乾皇帝这些年都没有针对仙源孔氏的意思。  

因为，没有这个必要。  

仙源孔氏虽是“天下第一家”，地位尊崇，却只有作为儒学圣人孔子嫡脉子孙而存在才有一定的象征意义。  

去掉了这层光环，数百年来对社会没有做出突出贡献，却占有大量社会资源的孔氏什么都不是。  

相对于为儒家学说换骨洗髓，将儒家的核心由“礼”变为“格”这件大事，孔氏的生存现状真不值得日理万机的徐泽格外花费精力去关注。  

而且，只要儒家不灭，孔氏就不可能真被打倒。  

就算徐泽冒着开罪全天下读书人的风险暂时打倒了孔氏，等其人百年之后，继承皇位的徐氏子孙为了天下安定，迟早会再将孔氏一门扶起来。  

所以，眼光始终放在建设新儒学这个“本”上的徐泽，自然不会盯着仙源孔氏这个“末”。  

共建会在仙源县的所作所为，与其他各地并没有什么不同。  

只是因为孔氏确实地位尊崇，政治上非常敏感，京东路巡抚使司不敢擅自作主，专门向皇帝上奏了此事。  

徐泽也做出了明确批示大同治下无法外之地。  

共建会的核心任务是通过“共建”管控社会最基层，不打土豪分浮财。  

经过多年的运行，共建会相关制度已经初步完善，徐泽也不可能因为孔氏的存在而命共建会改变制度。  

孔氏若是积善人家，不做非法之事，还能积极造福乡里，将仙源县建成了人间乐土，自不会有什么问题。  

别说现在共建会渗透阶段，即便大同帝国日后拿下袭庆府，正式启动仙源县的社会改革，孔氏的合法利益也不会受到太大的影响。  

可孔氏作为受政策保护才存续千年的大族，享受惯了与其社会贡献度不匹配的福利待遇，又怎么可能是积善人家呢？  

因而，孔氏当前遭遇的一切，不过是孔端友治家不严，孔氏子弟在仙源县作威作福多年，早就透支了先祖遗留的福泽还不自知罢了。  

屁股决定脑袋，孔端友站的位置太低，视野狭窄，决定了其人只能以恶意去猜测正乾皇帝的动机，看不到对方的博大胸怀。  

不过，站在孔端友的位置，还是能看到一线生机。  

徐泽自创了一套并不完整的“大同学说”理论，却没有否定儒家的显学地位。  

事实上，“大同学说”也挂靠在儒学门下，世人称之为“格儒”。  

因而，大同帝国并不否认孔子的地位，照样“独尊儒术”。  

只是此儒非彼儒，却是披着儒学外皮自创的一套歪理邪说。  

在这套邪说的指引下，儒学已经走上了歧路。  

偏偏这条歧路对有志于治国平天下的儒生们来说，还极具诱惑力。  

自徐泽大名书院演讲之后，已经有不少无耻儒生背弃圣教，著书立说为徐泽开创的“格儒”摇旗呐喊，以图博取新王朝的儒学大宗地位。  

而随着大同帝国一统天下之势愈发明朗，“惊喜发现”新儒学进步意义的儒生越来越多，“格儒”的传播越来越广。  

身为孔子嫡孙，衍圣公孔端友非常清楚自己的屁股该坐那边，对擅改圣人之学又肆意剥夺孔氏诸多特权的大同帝国全无好感。  

所以，共建会的泥腿子组织起来后，折辱圣人子孙导致孔氏生计窘迫，其人也没动过卖身投靠大同帝国的心思。  

但一件事改变了其人的看法。  

数月前，朝廷迁都临安。  

之后，教主道君皇帝举行了迁都后首次南郊祭天大典，孔端友与从父孔传奉天子诏到临安陪位。  

尽管时间仓促，朝廷仍是想尽办法，将祭天大典办得极尽隆重，提振些许人心。  

但孔端友仍从惊恐未消的天子和臣工们身上，看到了王朝将要倾覆的死气。  

祭典之后，教主道君皇帝特意召见了衍圣公，表示欲借《孔子佩剑图》一观，叮嘱孔端友再次来临安时带上此图。

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