第二十七章 细数瀛洲渡来事 荟萃武林录作经(4/5)
气息。
可是未见来客，便能分辨其人，也许对于宝念这样的熟人不难，但连与之只有一面之缘的自己，和素未谋面的拔拔都可一语道破。
这样的感知能力，是如何修来的？
宝念拍了拍他的肩膀，笑吟吟的说，
“不用太吃惊，进去看看就知道了。”
禅房不大，一桌，一床，一架书，木凳却放了不少，想是经常留客。
室中人冯亮都认识，榻上坐的是弥勒堂觉法，桌边有地论堂佛贤在做书记，剩下就是自己的两名弟子。
众人都还没来得及发话，深沙就开始咕哩咕噜的招呼起来了，
“师父，您怎么也来了？
觉法大师居然找二师兄谈论武学，探讨铲法精要，将他用铲的方法总结成了一套功夫，还起了个名字叫疯魔铲。
我说武功我也会啊，就把祖传使铁杖的功夫也和两位大师讲了。
两位大师觉得我说的好，就先记录我的功法。
师父您看，佛贤大师正在抄录的降魔杖法，就是刚才我们讨论的结果。
我在讲杖法的时候，觉法大师经常会插几句他的看法，南无多摩罗跋旃檀香如来佛祖，原来俺家祖传的杖法还能生出这许多变化。
师父你是不知道…”
能耐着性子听完深沙讲话的人实在不多，冯亮也不例外，他的目光早就在室内来回游移，已然注意到了书架上堆满了的小册子。
当他把目光望向觉法的时候，觉法大师含笑点了点头，示意他自便。
于是他也没有再理会深沙的喋喋不休，自去取阅架上的经文。
当时天竺国本传的佛经种类并不多，就算加上蜚驮古训也放不满眼前的书架。
冯亮对于佛道非常虔诚，对十地经文理解甚深，
所以由他担任护经使，也不全然是“政治”安排。
他看到屋中堆放的这许多经书，十分诧异，难道这里的藏经比天竺本土还多？
直到他拿起一本翻阅的时候，这才哑然。
易筋初探，扉页云，余自悟养气法门，与道家易筋篇同功异曲，另附洗髓论。
再拿起第二本，纯阳童子功，摘抄于上清陆静修。
又一本大力金刚掌，闪婆国宝念大师口述，与秃发家大手印法同源。
天哪，这整整一个书架，都是武学秘籍？
火焰刀，枯木禅，出西昆仑陆压真君；
八步赶蝉，波西国术，八步者猛虎意也，赶蝉，足舞也；
一指禅功，出鲜卑段部段御六剑（笔者案，史书记段疾陆眷，音译也）；
控鹤功，出释迦摩尼首徒鹤仙人（舍利弗，鹤也）；
龟息功，出释迦摩尼次徒龟仙人（大迦叶，龟也）；
铁头功，出秃发羌；
须弥山掌，出辛尧神国；
韦陀杵，出于阗国；
柔骨功，出天竺姚家；
一苇功，余观蜻蜓点水，顿悟之；
达摩剑法，余入中原集诸剑抄；
大擒拿手，出库莫奚僧；
小擒拿手，出中原鹰爪戏；
狮子吼，余读啸赋，知孙登之独逸矣；
鸳鸯连环腿，出冯氏风月徒；
霸王肘，铁膝功，余与外功古鲁盘盘国无上僧共论，甚欢；
金刚不坏体，毗骞国锻体术，出不灭僧；
毗卢鞭法，出妫西无东氏；
龙爪手，秦僧空空空空倚为秘技，别具一格；
菩提心法，佛贤大师赠余；
无相劫，婆罗门大师抄本；
大慈大悲手，兰若道人大统亲传；
拈华刀，出魏孝烈将军，不让须眉也；
铁莲子，嵩山綦毋道长铸之；
月轮刀，出偃国蜀山尼；
破衲功，嵩山天师寇冠云水袖，天下奇绝也…
敲黑板时间关于觉法大师的真身，其实在敲黑板时间里已经暗示过多次，自然就是赫赫有名的菩提（觉）达摩（法）了。
菩提达摩究竟是哪里人，存在三种不同的说法，而且说法的来源都十分可靠。
达摩的弟子昙琳在略辨大乘入道四行及序中曾经说祖师：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。
前文提到过，北朝实录传记洛阳伽蓝记称：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
而宝林传，北魏吉迦夜、昙曜所译付法藏因缘传又将达摩归入了西天竺世系。
这些信息都来自北魏时期的高僧，应该都不会有太大出入。只是现代人研究古籍，有一个通病，就是过于注重字面的“异”，不去思考背后的“同”。经常喜欢用不同的记录直叱他人之伪，却不考虑更多的可能，包括许多著名释诂大师，也未必可以免俗。
我们现在能找到的对于达摩相貌的描述，称之碧眼胡僧，眼绀青色（高僧传），说明血缘上达摩确实更靠近波斯人。“坐禅”这个修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亚拜火教主陆压真君——琐罗亚斯德。
历史上曾经有一支信奉拜火教的波斯人，迁徙到南亚次大陆，定居在天竺西南。
这些人逐渐被天竺人同化，部分人在信仰上也有所改变。这个部族的迁徙自亚历山大东征始，盛于波斯伊诗兰化时期，最终形成了后来的帕西人族群（本作译波西国，是因为帕西/Parsi这个词和波斯/Persia，巴基/Paki斯坦有字源上的关系）。
在古代，西天竺和南天竺的定义其实
可是未见来客，便能分辨其人，也许对于宝念这样的熟人不难，但连与之只有一面之缘的自己，和素未谋面的拔拔都可一语道破。
这样的感知能力，是如何修来的？
宝念拍了拍他的肩膀，笑吟吟的说，
“不用太吃惊，进去看看就知道了。”
禅房不大，一桌，一床，一架书，木凳却放了不少，想是经常留客。
室中人冯亮都认识，榻上坐的是弥勒堂觉法，桌边有地论堂佛贤在做书记，剩下就是自己的两名弟子。
众人都还没来得及发话，深沙就开始咕哩咕噜的招呼起来了，
“师父，您怎么也来了？
觉法大师居然找二师兄谈论武学，探讨铲法精要，将他用铲的方法总结成了一套功夫，还起了个名字叫疯魔铲。
我说武功我也会啊，就把祖传使铁杖的功夫也和两位大师讲了。
两位大师觉得我说的好，就先记录我的功法。
师父您看，佛贤大师正在抄录的降魔杖法，就是刚才我们讨论的结果。
我在讲杖法的时候，觉法大师经常会插几句他的看法，南无多摩罗跋旃檀香如来佛祖，原来俺家祖传的杖法还能生出这许多变化。
师父你是不知道…”
能耐着性子听完深沙讲话的人实在不多，冯亮也不例外，他的目光早就在室内来回游移，已然注意到了书架上堆满了的小册子。
当他把目光望向觉法的时候，觉法大师含笑点了点头，示意他自便。
于是他也没有再理会深沙的喋喋不休，自去取阅架上的经文。
当时天竺国本传的佛经种类并不多，就算加上蜚驮古训也放不满眼前的书架。
冯亮对于佛道非常虔诚，对十地经文理解甚深，
所以由他担任护经使，也不全然是“政治”安排。
他看到屋中堆放的这许多经书，十分诧异，难道这里的藏经比天竺本土还多？
直到他拿起一本翻阅的时候，这才哑然。
易筋初探，扉页云，余自悟养气法门，与道家易筋篇同功异曲，另附洗髓论。
再拿起第二本，纯阳童子功，摘抄于上清陆静修。
又一本大力金刚掌，闪婆国宝念大师口述，与秃发家大手印法同源。
天哪，这整整一个书架，都是武学秘籍？
火焰刀，枯木禅，出西昆仑陆压真君；
八步赶蝉，波西国术，八步者猛虎意也，赶蝉，足舞也；
一指禅功，出鲜卑段部段御六剑（笔者案，史书记段疾陆眷，音译也）；
控鹤功，出释迦摩尼首徒鹤仙人（舍利弗，鹤也）；
龟息功，出释迦摩尼次徒龟仙人（大迦叶，龟也）；
铁头功，出秃发羌；
须弥山掌，出辛尧神国；
韦陀杵，出于阗国；
柔骨功，出天竺姚家；
一苇功，余观蜻蜓点水，顿悟之；
达摩剑法，余入中原集诸剑抄；
大擒拿手，出库莫奚僧；
小擒拿手，出中原鹰爪戏；
狮子吼，余读啸赋，知孙登之独逸矣；
鸳鸯连环腿，出冯氏风月徒；
霸王肘，铁膝功，余与外功古鲁盘盘国无上僧共论，甚欢；
金刚不坏体，毗骞国锻体术，出不灭僧；
毗卢鞭法，出妫西无东氏；
龙爪手，秦僧空空空空倚为秘技，别具一格；
菩提心法，佛贤大师赠余；
无相劫，婆罗门大师抄本；
大慈大悲手，兰若道人大统亲传；
拈华刀，出魏孝烈将军，不让须眉也；
铁莲子，嵩山綦毋道长铸之；
月轮刀，出偃国蜀山尼；
破衲功，嵩山天师寇冠云水袖，天下奇绝也…
敲黑板时间关于觉法大师的真身，其实在敲黑板时间里已经暗示过多次，自然就是赫赫有名的菩提（觉）达摩（法）了。
菩提达摩究竟是哪里人，存在三种不同的说法，而且说法的来源都十分可靠。
达摩的弟子昙琳在略辨大乘入道四行及序中曾经说祖师：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。
前文提到过，北朝实录传记洛阳伽蓝记称：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
而宝林传，北魏吉迦夜、昙曜所译付法藏因缘传又将达摩归入了西天竺世系。
这些信息都来自北魏时期的高僧，应该都不会有太大出入。只是现代人研究古籍，有一个通病，就是过于注重字面的“异”，不去思考背后的“同”。经常喜欢用不同的记录直叱他人之伪，却不考虑更多的可能，包括许多著名释诂大师，也未必可以免俗。
我们现在能找到的对于达摩相貌的描述，称之碧眼胡僧，眼绀青色（高僧传），说明血缘上达摩确实更靠近波斯人。“坐禅”这个修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亚拜火教主陆压真君——琐罗亚斯德。
历史上曾经有一支信奉拜火教的波斯人，迁徙到南亚次大陆，定居在天竺西南。
这些人逐渐被天竺人同化，部分人在信仰上也有所改变。这个部族的迁徙自亚历山大东征始，盛于波斯伊诗兰化时期，最终形成了后来的帕西人族群（本作译波西国，是因为帕西/Parsi这个词和波斯/Persia，巴基/Paki斯坦有字源上的关系）。
在古代，西天竺和南天竺的定义其实
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