第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人(2/5)

有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。  

搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。  

否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？  

这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。  

魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？  

大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，  

当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，  

心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。  

大统听说庆云等人想在寺中礼佛，自然高兴。  

只是他们本是华人，按律入不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。  

彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。  

佛贤称婆罗门是外道；  

婆罗门说救世主弥勒更歪；  

觉法又指四十二章经是伪典；  

空空空空可不干了，他说四十二章经四百多年前就流传中土了，乃是万经之祖，十地都算是晚辈了。  

四个人引经据典，  

这个讲贵种贱籍，蜚驮古谕，  

那个说沙门空见，佛陀悟道，  

又一个谈弥勒净土，普渡众生，  

再到因果轮回，六道十地，  

个个滔滔不绝，理直气壮。  

庆云等人对佛学本就没生什么兴趣，被他们这么一闹，都是一脸苦笑。  

几人四下寻么，又未见元法僧，正不知如何收场，采亭倒是先跳了出来。  

她指着空空空空大师道，  

“既然四十二章经是内传第一经典，吾等驽钝，就从头学起吧。”  

其实这位瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。  

礼佛修道需要尊重个人意见。  

既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。  

大统双掌合十，口宣佛号，  

“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”  

“亲？什么亲？我们没有人要成亲。”  

采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？  

或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），难道…  

“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，  

“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。  

而在先汉则称达嚫。  

（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）  

我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。  

叫得多了便也时常简称为亲。  

而更有皈依大儒，认为亲者，至也。  

对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。  

因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”  

“哦，不唐突，不唐突。  

鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”  

这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。  

一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。  

又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。  

大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。  

今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。  

僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。  

几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。  

第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。  

空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。  

瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。  

大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，  

“四十二章经有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。  

夫有名，万物之母，是为相；  

无名，天地之始，是为空。  

天地之初，道亦所出。  

故道名之始，同出而异名。  

玄之又玄，众妙之门。”  

祖暅之听罢大奇，连忙发问，  

“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”  

“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。  

所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？  

用道典讲佛经，非自贫道而始。  

若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，  

那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。  

佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”  

庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，  

“那修道与修佛，又有什么不同呢？”  

“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。  

拜的神佛

本章未完，点击下一页继续阅读