第676章见师父,守黄庭,养谷神(2/3)
，树老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医…”
“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人！”
“具体的，你一看便知！”张静清把手里的道书给张之维递了过来。
张之维接过，一边看着书上的内容，一边思忖起来，他不是什么道门小白，师父话里的意思，书上具体所讲，他是读的懂的。
大致意思是，人就如无根的树，年老力衰，精神有限，只是待死而已。
但世间老树，尚可以接以嫩枝，重新发荣，就好像梅树寄柳树，桑树接梨树一样。
这种无情之物尚能由老复生，人这种得天地之正气的万物之灵，又怎么可能老了，却没有药医？
而那药医之道，便是老而接栽之道。至于后一句的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”，当然不能单纯的理解为男人怀胎，或是男人发福肚子大了起来。
应该是通过修行某种方法，生出了身外之身。
这句话在《无根树》这本书上的图文描写是，一个人的头顶上，有一个小婴儿出来。
一般人看到这种场景，都会觉得这是出阴神或者是出阳神。
但张之维却不觉得，因为不管是出阴神还是出阳神，所展现出的样子，都是自己本身的外貌，不会是一个莫名其妙的婴儿，这更像是一种其他能力。
至于前面半句，“守黄庭，养谷神”。
黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门，其实就是下丹田。
在体内，元阳牝阴，阴阳合，有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。
谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭为名。
这里的谷神，应该是指一个诞生于黄庭之中的什么东西。
至于到底是什么东西，或许还得从谷神的来历讲起。
谷神的意思有很多，在《道德经》第六章里，老子对它的形容为“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
张之维还记得，师父以前讲《道德经》的时候，谈论过“谷神”和“玄牝之门”，说它们有几种意思。
明面上，谷神里的“谷”，是用山谷来形容大道的虚无，空荡荡的山谷可以生养万物。
“神”是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。
合起来的意思是大道虚空生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。
而“玄牝”和“谷神”还有另一种解释，它指古人修真体悟中的一种精神觉知状态。
正所谓，心无所住，至善如水，至虚如谷。
在虚怀若谷之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。
总之，这阐述了一些本体论的道，本体论是东西方都在讨论的一个很著名的观点。
这里不谈西方炼金体系，在东方练炁体系里，本体论又被称做“本根论”。
一些道家高人，一般都把天地万物的本根，也就是天地根，归结为无形无象，与天地万物根本不同的东西。
在他们的理解中，天地根有三种解释。
一是没有固定形体的物质，譬如先天一炁。
二是一些关于抽象的道的概念或原则，如“无”，“法”，“理”。
三是“心”，也就是主观的精神的延续和长存。
这三种观点，分别源自三种学派。
道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。
并且，这一千个人，往往都能有所得。
而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
至于张之维，他并没有对自己进行划分。
他不是单纯的唯物主义，也不是单纯的唯心主义。
或者在他看来，逮着一个观点使劲论证，其实便是陷入的妄执，如果放下执念，跳出来看，或许有很多不同的点。
而在他看来，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者说，它们其实是共存的。
那这么一来，上面对“天地根”的三种解释，其实都说的通了。
所谓的天地根，既是先天一炁，也是抽象的道理和原则，法则。同样，它也是“心”，是主观的精神的延续和长存。
或者说，从某种意义上而言，它们本来就是一个东西，是一个相互递进的关系。
第一步是打磨自己的“心”，自己的主观。
第二步是具化先天一炁。
第三步才是化为法则和道理。
一念之此，张之维就想起了三一门，逆生三重所求的是把自己练为先天一炁，这不就正符合了其中一个观点吗？
或许三一祖师便是看到了这一点，但他太执着了，放不下，所以看不见后前一项和后一项，步子迈大了，扯到蛋了，终究是不能成。
而若成了呢？
张之维想起之前恒林大师给天台宗传度时，自己所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和众多菩萨。
大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它是无处不在，永恒不变的佛理。
这不就正对着第二种吗？
而佛有三身，三位一体，若仔细一想，三身不就对应了三种说法吗？
“若这就是谷神，这就是天地
“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人！”
“具体的，你一看便知！”张静清把手里的道书给张之维递了过来。
张之维接过，一边看着书上的内容，一边思忖起来，他不是什么道门小白，师父话里的意思，书上具体所讲，他是读的懂的。
大致意思是，人就如无根的树，年老力衰，精神有限，只是待死而已。
但世间老树，尚可以接以嫩枝，重新发荣，就好像梅树寄柳树，桑树接梨树一样。
这种无情之物尚能由老复生，人这种得天地之正气的万物之灵，又怎么可能老了，却没有药医？
而那药医之道，便是老而接栽之道。至于后一句的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”，当然不能单纯的理解为男人怀胎，或是男人发福肚子大了起来。
应该是通过修行某种方法，生出了身外之身。
这句话在《无根树》这本书上的图文描写是，一个人的头顶上，有一个小婴儿出来。
一般人看到这种场景，都会觉得这是出阴神或者是出阳神。
但张之维却不觉得，因为不管是出阴神还是出阳神，所展现出的样子，都是自己本身的外貌，不会是一个莫名其妙的婴儿，这更像是一种其他能力。
至于前面半句，“守黄庭，养谷神”。
黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门，其实就是下丹田。
在体内，元阳牝阴，阴阳合，有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。
谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭为名。
这里的谷神，应该是指一个诞生于黄庭之中的什么东西。
至于到底是什么东西，或许还得从谷神的来历讲起。
谷神的意思有很多，在《道德经》第六章里，老子对它的形容为“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
张之维还记得，师父以前讲《道德经》的时候，谈论过“谷神”和“玄牝之门”，说它们有几种意思。
明面上，谷神里的“谷”，是用山谷来形容大道的虚无，空荡荡的山谷可以生养万物。
“神”是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。
合起来的意思是大道虚空生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。
而“玄牝”和“谷神”还有另一种解释，它指古人修真体悟中的一种精神觉知状态。
正所谓，心无所住，至善如水，至虚如谷。
在虚怀若谷之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。
总之，这阐述了一些本体论的道，本体论是东西方都在讨论的一个很著名的观点。
这里不谈西方炼金体系，在东方练炁体系里，本体论又被称做“本根论”。
一些道家高人，一般都把天地万物的本根，也就是天地根，归结为无形无象，与天地万物根本不同的东西。
在他们的理解中，天地根有三种解释。
一是没有固定形体的物质，譬如先天一炁。
二是一些关于抽象的道的概念或原则，如“无”，“法”，“理”。
三是“心”，也就是主观的精神的延续和长存。
这三种观点，分别源自三种学派。
道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。
并且，这一千个人，往往都能有所得。
而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
至于张之维，他并没有对自己进行划分。
他不是单纯的唯物主义，也不是单纯的唯心主义。
或者在他看来，逮着一个观点使劲论证，其实便是陷入的妄执，如果放下执念，跳出来看，或许有很多不同的点。
而在他看来，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者说，它们其实是共存的。
那这么一来，上面对“天地根”的三种解释，其实都说的通了。
所谓的天地根，既是先天一炁，也是抽象的道理和原则，法则。同样，它也是“心”，是主观的精神的延续和长存。
或者说，从某种意义上而言，它们本来就是一个东西，是一个相互递进的关系。
第一步是打磨自己的“心”，自己的主观。
第二步是具化先天一炁。
第三步才是化为法则和道理。
一念之此，张之维就想起了三一门，逆生三重所求的是把自己练为先天一炁，这不就正符合了其中一个观点吗？
或许三一祖师便是看到了这一点，但他太执着了，放不下，所以看不见后前一项和后一项，步子迈大了，扯到蛋了，终究是不能成。
而若成了呢？
张之维想起之前恒林大师给天台宗传度时，自己所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和众多菩萨。
大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它是无处不在，永恒不变的佛理。
这不就正对着第二种吗？
而佛有三身，三位一体，若仔细一想，三身不就对应了三种说法吗？
“若这就是谷神，这就是天地
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