第913章观看武圣飞升之地,对飞升的一些理解(2/3)
东西留下，甚至这里都没有孙门长存在的痕迹，一切因果消失，好像这个人从来没存在过。
果然，孙门长是斩断了自身与外界的所有因果线，不然也没必要专门斩断自己与一把椅子之间的因果…张之维心道。
按紧接着，他沉思起来，因果线，命运线消失，就连身体也瞬间消失…
根据各种古典记载，飞升的方式有很多种。
有身体留下，精神飞升的，就譬如佛门的那一个个肉身佛一样。
也有整个消失，但却留有部分物件的，譬如那些留下舍利子的。
甚至有带着很多人飞升的，譬如一人得道，鸡犬飞升的出处，四大天师中的许逊就是这般。
也有飞升之后，身体消失，却有部分物件留下的，这种叫兵解，杖解。
一些典籍之中，把这些方式分了个高低贵贱。
但实际上，这谁又说得准？
你说肉身留下，精神飞升的方式低级，可佛陀就是这么入灭涅槃的。
倒是禅宗初祖达摩，是第二种方式飞升的，他有舍利子留下。
而祖天师张道陵，则是带着弟子们白日飞升，从这世界上消失。
可以说，每种飞升方式都有各自的大佬，那些所谓的排名并不准确。
张之维觉得，飞升方式的不同，与成道手段的高低，并无直接联系。
这只是一种外显形式而已，就好像锄地功，金光咒，逆生三重一样。
它们都是修行性命的功法，在性命的修行上，他们本质是差不多的，并不存在用逆生三重锤炼性命，就一定比用金光咒，锄地功锤炼性命来的好。
只不过在性命之外的外在表现上，逆生三重要比金光咒和锄地功强很多。
世人只看到了外在的表现，却没有看到内里的实质，所以把它们分了个高低。
实际上，过分刻意追求这些，倒是落了下乘。
不知是巧合还是刻意追求，孙门长的白日飞升，倒是很多古籍中所记载的最上乘的飞升方式。
文无第一武无第二，以孙门长的性格来说，是巧合还是刻意，还真不好说…就是不知道孙门长飞升之后，是个怎样的状态，怎样的处境…张之维心里暗道。
但紧接着，张之维心中一动，突然就想起孙门长飞升之时，和他精神交汇，进行告别时说的话。
——我生已尽，道形已立，今朝脱略乾坤锁，此身长作大罗舟。
大罗…
说起这两个字，他自然而然的就想起了大罗洞观…想起了谷畸亭。
之前，他猜测剧情中袭击王也的神秘人就是谷畸亭，那些种种神出鬼没的本领，都是大罗洞观的能力。
毕竟传说中谷畸亭在被术字门的门长胡图追杀的时候，就是施展手段突然消失的，他还把胡图给弄疯了。
这种突然消失的特性，实在和袭击王也的神秘人有些类似。
而且，若对方也像骚扰王也一样的去骚扰胡图，把胡图弄疯也不意外。
但随着天通奇门的存在，他就已经知道了，那个一会儿扮刀疤脸，一会儿扮成双马尾白丝女仆去戏弄王也的神秘人，就是不知羞耻，不知体统的大猴子周圣。
既然神秘人是周圣，那大罗洞观的能力就要重新思考了。
大罗洞观的“观”指观法，这没什么好说的。
而大罗洞观的“洞”，在道教中，“洞”即“通”，意为通达、贯通，象征修道者通过特定法门与玄妙之道相连接。
而在修炼层面，“洞”喻指人体内的关键窍穴，是阴阳二气交汇之处。
至于大罗二字，在道教的分量更重。
道教说法里，天一共有三十六重天，其中的前三重，便是大罗天。
所以在道教，形容神仙厉害，往往会用大罗神仙一词，这是站在天之顶点的神仙。
道家北五祖之一的吕祖吕洞玄，曾言：“在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天！”
可以说，直入大罗天，就是成仙升天的意思。
之前，张之维觉得，大罗还应该有其更玄妙的含义。
但现在…他觉得大罗天或许就是字面意思。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中，站在天的最高，俯瞰下方，自然是看的最清楚。
大罗洞观，洞即通，其实就是以自身穴窍，沟通大罗天，然后自身进入大罗天，自上而下的观察一切。
如果是这样的话…张之维心里得出一个结论。
剧情里谷畸亭的消失，可能不是瞬移了，也不是遁入了胡图的精神世界把他搞疯了。
谷畸亭或许就和武当门长一样白日飞升了，只不过一个是自己通天，走上去的，一个是用奇技进去的。
当然，这个大罗天，并不一定就是一个地方，它也可能是一种境地，一种状态。
这种状态下，能够干涉世界吗？
张之维想起出现在长白山的真武大帝化身。
正常通天的人，如果想干涉的话，应该是可以干涉的，应该有限制，或者有什么规则阻拦。
但谷畸亭应该很难。
因为，大罗洞观只能看清世界的全貌，不能做其他的。
剧情里，他和周圣对话，谷畸亭说自己想看清全貌，周圣笑话他，看清了又有什么用？这世界的一切都脱不开变化二字，而他想掌控变化。
变化就是时间，想要看清世间的全貌
果然，孙门长是斩断了自身与外界的所有因果线，不然也没必要专门斩断自己与一把椅子之间的因果…张之维心道。
按紧接着，他沉思起来，因果线，命运线消失，就连身体也瞬间消失…
根据各种古典记载，飞升的方式有很多种。
有身体留下，精神飞升的，就譬如佛门的那一个个肉身佛一样。
也有整个消失，但却留有部分物件的，譬如那些留下舍利子的。
甚至有带着很多人飞升的，譬如一人得道，鸡犬飞升的出处，四大天师中的许逊就是这般。
也有飞升之后，身体消失，却有部分物件留下的，这种叫兵解，杖解。
一些典籍之中，把这些方式分了个高低贵贱。
但实际上，这谁又说得准？
你说肉身留下，精神飞升的方式低级，可佛陀就是这么入灭涅槃的。
倒是禅宗初祖达摩，是第二种方式飞升的，他有舍利子留下。
而祖天师张道陵，则是带着弟子们白日飞升，从这世界上消失。
可以说，每种飞升方式都有各自的大佬，那些所谓的排名并不准确。
张之维觉得，飞升方式的不同，与成道手段的高低，并无直接联系。
这只是一种外显形式而已，就好像锄地功，金光咒，逆生三重一样。
它们都是修行性命的功法，在性命的修行上，他们本质是差不多的，并不存在用逆生三重锤炼性命，就一定比用金光咒，锄地功锤炼性命来的好。
只不过在性命之外的外在表现上，逆生三重要比金光咒和锄地功强很多。
世人只看到了外在的表现，却没有看到内里的实质，所以把它们分了个高低。
实际上，过分刻意追求这些，倒是落了下乘。
不知是巧合还是刻意追求，孙门长的白日飞升，倒是很多古籍中所记载的最上乘的飞升方式。
文无第一武无第二，以孙门长的性格来说，是巧合还是刻意，还真不好说…就是不知道孙门长飞升之后，是个怎样的状态，怎样的处境…张之维心里暗道。
但紧接着，张之维心中一动，突然就想起孙门长飞升之时，和他精神交汇，进行告别时说的话。
——我生已尽，道形已立，今朝脱略乾坤锁，此身长作大罗舟。
大罗…
说起这两个字，他自然而然的就想起了大罗洞观…想起了谷畸亭。
之前，他猜测剧情中袭击王也的神秘人就是谷畸亭，那些种种神出鬼没的本领，都是大罗洞观的能力。
毕竟传说中谷畸亭在被术字门的门长胡图追杀的时候，就是施展手段突然消失的，他还把胡图给弄疯了。
这种突然消失的特性，实在和袭击王也的神秘人有些类似。
而且，若对方也像骚扰王也一样的去骚扰胡图，把胡图弄疯也不意外。
但随着天通奇门的存在，他就已经知道了，那个一会儿扮刀疤脸，一会儿扮成双马尾白丝女仆去戏弄王也的神秘人，就是不知羞耻，不知体统的大猴子周圣。
既然神秘人是周圣，那大罗洞观的能力就要重新思考了。
大罗洞观的“观”指观法，这没什么好说的。
而大罗洞观的“洞”，在道教中，“洞”即“通”，意为通达、贯通，象征修道者通过特定法门与玄妙之道相连接。
而在修炼层面，“洞”喻指人体内的关键窍穴，是阴阳二气交汇之处。
至于大罗二字，在道教的分量更重。
道教说法里，天一共有三十六重天，其中的前三重，便是大罗天。
所以在道教，形容神仙厉害，往往会用大罗神仙一词，这是站在天之顶点的神仙。
道家北五祖之一的吕祖吕洞玄，曾言：“在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天！”
可以说，直入大罗天，就是成仙升天的意思。
之前，张之维觉得，大罗还应该有其更玄妙的含义。
但现在…他觉得大罗天或许就是字面意思。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中，站在天的最高，俯瞰下方，自然是看的最清楚。
大罗洞观，洞即通，其实就是以自身穴窍，沟通大罗天，然后自身进入大罗天，自上而下的观察一切。
如果是这样的话…张之维心里得出一个结论。
剧情里谷畸亭的消失，可能不是瞬移了，也不是遁入了胡图的精神世界把他搞疯了。
谷畸亭或许就和武当门长一样白日飞升了，只不过一个是自己通天，走上去的，一个是用奇技进去的。
当然，这个大罗天，并不一定就是一个地方，它也可能是一种境地，一种状态。
这种状态下，能够干涉世界吗？
张之维想起出现在长白山的真武大帝化身。
正常通天的人，如果想干涉的话，应该是可以干涉的，应该有限制，或者有什么规则阻拦。
但谷畸亭应该很难。
因为，大罗洞观只能看清世界的全貌，不能做其他的。
剧情里，他和周圣对话，谷畸亭说自己想看清全貌，周圣笑话他，看清了又有什么用？这世界的一切都脱不开变化二字，而他想掌控变化。
变化就是时间，想要看清世间的全貌
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