第一百四十三回百世推恩侯伯子男递衍干秋异数君臣后妾同筵(5/6)
素父相问答，叙述生平，朕且乐得而闻之也。请自朕始，先与太君及诸夫人相问答，然后后妃与素父相问答，务期无隐，以慰朕心。太君一生所乐者，孔、颜之乐，不问可知；独请问自少及今，所处之境，快心者几位？其中复以何境遇为最乐？乞道其详。”水夫人起立，天子慌忙止住，因敛任而道：“蒙皇上降心垂询，恩同覆载，即儿女之私，亦得上达天听，不敢自嫌其亵。臣妾自于归后，见先臣继洙积学励行，有穷则独善，达则兼善之志。窃以妇人终身所从者，惟夫与子，遇人不淑，终身之戚。幸先臣尊德乐义，与妾同志。无事脱簪之谏，不烦断机之劝，此时私心，实深庆幸。及生两子，质虽中人，性俱和顺，长而率教，心复幸之。迨文白狂言致祸，闻皇上爱护之深，赐予之厚；彼时国师司礼，势焰方张，臣妾为社稷民生起见，日夕如履春冰。及闻皇上幼年明圣，知国本既固，杞忧可释，其乐无涯。嗣后赈丰城饥民，平广西、苗、猺，诛逆藩而出皇上于险，擒逆竖而迎先帝回銮。北靖胡氛，南清倭乱，兴利除弊，遂致升平，无一非乐境也。臣妾在琢州，忽得女遗珠，其事虽细，而出于意外，儿女私情，亦有喜而不寐者！若夫生平所最乐，则莫如辟除佛、老，去千古之大害，开万世之太平矣！古之志除佛、老者，代不乏人。唐有傅奕、辅愈；宋有司马、程、朱。皆未遇一德之君，以致空言无补。文白遭逢圣主，遂使大奸之去，如距斯脱，念及于此，能不为天下万世，感激皇恩，永永无极哉！”
天子道：“太君所言处境之乐，除得大家一事，为一人之私乐；其余皆尽妻道、母道、圣贤已溺己饥，一夫不获时予之辜之道。松柏不产于培塿；明珠必毓于深渊。非大君之盛德，曷克笃生素父，以成此不朽之盛业耶！至太君以素父之功归于朕，而不知其原，则仍由于素父也。朕自总角，即受老伴之教，知二氏为异端，而见之不真，来敢有攘斥之意。成化六年，承素父剖析邪正，如别黑白，顿觉此心开明，时于太皇太后前，微露攘斥之意。太皇太后以恶由僧道，不由佛、老；即僧道内，亦有善有恶，何可妄议辟除。朕深信太皇太后贤明，兼以自幼卵育教训，未敢违逆圣意。至成化十年，为妖僧、道所困。太皇太后被素父一席话提醒，此心登时弃邪归正。难平后，即遣去，剃度女僧，拆毁佛殿，焚灭经像。日取经书玩味，体认圣贤心理，印证素父所言，愈悔从前溺惑，便时以攘斥佛、老为念，与朕同志，其事方得施行。若太皇太后非遇素父，犹信佛、老，则朕虽有攘斥之念，亦屈而不能遽行。宫中女僧、佛殿、经像即不敢除，何能通行薄海内外，以人其人，火其书，庐其居也哉！朕非亲父，不能与素父同志；太皇太后非素父，不能与朕同志，其原不皆由于素父也耶？”天子说到那里，不觉双泪潜然而下。皇后、贵妃俱吃惊。正是：
有乐而哀情若反，抚今追昔想当然。
总评：
文骕肉担负荆，几于无耻；而一说本意，令人赞叹无穷。写素臣家教森严故己透顶，而民胞物与之量，亦和盘托出也！郡主一死，则文骕无颜更见父母，实有所恶有甚于死之念，放曰：“全郡主、卑人两条性命，岂一死一抵’之谓耶！
文骕负刑一段，陈说其非好勇斗狠、轻狂无检，实为家传仁厚，一草一木不忍毁伤，已洞若观火，何待两诗而始见哉？此见诗之感人性情最为深切！两诗别无他意，不过复述一遍耳。而反复玩味，即肃然起敬，甘以百拜谢罪，与空空陈说一段话头者感触悬殊。故曰：“诗可以兴。”
素臣二十四子，其特笔表写者，文龙以外，止麟、凤、鹏、鳌四人。鹤、犀而下即无一出笔表之者，何独表其末子？曰：文龙等五人，其首；末子骕者，其尾。表首尾以包其中间，此定法也！若但于中间抽举一、二人，便成挂漏。或问如所说，则于孙何独表一甲；于曾何独表一施；于云何独表一礽？皆有首而无尾。且子孙又何独抽一畀？适如挂漏之谓耶！曰，此又举一以例其余之法，非可执一也！至文畀，则与骕同年月日所生，既表骕、施，不兼表畀，则削色特甚，故以三人合传法牵连在之。文施上天之时，文畀即举三梦作一提掇，迨后风姐云怎三个同年、月、日所生云云；文龙云骕弟、畀儿既皆因虎马得婚云云，处处牵连三人作合传也。于子，则表六人；于孙，则表二人；于曾、云，只但表一人，此又亲尽则祧渐远、渐降，一定之理。
太妃云：“当年在尊府，不知磕过许多头”，与前回“海岛中一老嫗”之说，同是不讳出身微贱，而此尤卑屈。如此方能为帝妃、为王母。量大者福亦大也！乡里小儿，暴得富贵即讳言贫贱时削色落采事，有人提及，以面红颈赤；甚者乃更致怨。其富贵必小、必不久，量小者福必小也！铁丐每不自讳，可与太妃匹体。故亦贵至都督，富有各岛。
以未满八十三人，而子孙多至三百三十余丁；诚为仅事。然细按之，不过每人生五丁、六丁，至八丁止耳。惟文龙有妾，而又居长；文麟孪生三男二女，方有十丁。此之谓奇，而不诡于正。
回应解黄鹤楼诗，不正应而旁应；不实应而虚应，便觉一片空灵：如镜中之花，水中之月，匣中之剑，帷中之灯。宜僚弄丸，公孙舞剑，超超玄箸，妙手空空。
五世封爵、臣、后同筵，恩礼之隆，旷古所无。皆归于辟除
天子道：“太君所言处境之乐，除得大家一事，为一人之私乐；其余皆尽妻道、母道、圣贤已溺己饥，一夫不获时予之辜之道。松柏不产于培塿；明珠必毓于深渊。非大君之盛德，曷克笃生素父，以成此不朽之盛业耶！至太君以素父之功归于朕，而不知其原，则仍由于素父也。朕自总角，即受老伴之教，知二氏为异端，而见之不真，来敢有攘斥之意。成化六年，承素父剖析邪正，如别黑白，顿觉此心开明，时于太皇太后前，微露攘斥之意。太皇太后以恶由僧道，不由佛、老；即僧道内，亦有善有恶，何可妄议辟除。朕深信太皇太后贤明，兼以自幼卵育教训，未敢违逆圣意。至成化十年，为妖僧、道所困。太皇太后被素父一席话提醒，此心登时弃邪归正。难平后，即遣去，剃度女僧，拆毁佛殿，焚灭经像。日取经书玩味，体认圣贤心理，印证素父所言，愈悔从前溺惑，便时以攘斥佛、老为念，与朕同志，其事方得施行。若太皇太后非遇素父，犹信佛、老，则朕虽有攘斥之念，亦屈而不能遽行。宫中女僧、佛殿、经像即不敢除，何能通行薄海内外，以人其人，火其书，庐其居也哉！朕非亲父，不能与素父同志；太皇太后非素父，不能与朕同志，其原不皆由于素父也耶？”天子说到那里，不觉双泪潜然而下。皇后、贵妃俱吃惊。正是：
有乐而哀情若反，抚今追昔想当然。
总评：
文骕肉担负荆，几于无耻；而一说本意，令人赞叹无穷。写素臣家教森严故己透顶，而民胞物与之量，亦和盘托出也！郡主一死，则文骕无颜更见父母，实有所恶有甚于死之念，放曰：“全郡主、卑人两条性命，岂一死一抵’之谓耶！
文骕负刑一段，陈说其非好勇斗狠、轻狂无检，实为家传仁厚，一草一木不忍毁伤，已洞若观火，何待两诗而始见哉？此见诗之感人性情最为深切！两诗别无他意，不过复述一遍耳。而反复玩味，即肃然起敬，甘以百拜谢罪，与空空陈说一段话头者感触悬殊。故曰：“诗可以兴。”
素臣二十四子，其特笔表写者，文龙以外，止麟、凤、鹏、鳌四人。鹤、犀而下即无一出笔表之者，何独表其末子？曰：文龙等五人，其首；末子骕者，其尾。表首尾以包其中间，此定法也！若但于中间抽举一、二人，便成挂漏。或问如所说，则于孙何独表一甲；于曾何独表一施；于云何独表一礽？皆有首而无尾。且子孙又何独抽一畀？适如挂漏之谓耶！曰，此又举一以例其余之法，非可执一也！至文畀，则与骕同年月日所生，既表骕、施，不兼表畀，则削色特甚，故以三人合传法牵连在之。文施上天之时，文畀即举三梦作一提掇，迨后风姐云怎三个同年、月、日所生云云；文龙云骕弟、畀儿既皆因虎马得婚云云，处处牵连三人作合传也。于子，则表六人；于孙，则表二人；于曾、云，只但表一人，此又亲尽则祧渐远、渐降，一定之理。
太妃云：“当年在尊府，不知磕过许多头”，与前回“海岛中一老嫗”之说，同是不讳出身微贱，而此尤卑屈。如此方能为帝妃、为王母。量大者福亦大也！乡里小儿，暴得富贵即讳言贫贱时削色落采事，有人提及，以面红颈赤；甚者乃更致怨。其富贵必小、必不久，量小者福必小也！铁丐每不自讳，可与太妃匹体。故亦贵至都督，富有各岛。
以未满八十三人，而子孙多至三百三十余丁；诚为仅事。然细按之，不过每人生五丁、六丁，至八丁止耳。惟文龙有妾，而又居长；文麟孪生三男二女，方有十丁。此之谓奇，而不诡于正。
回应解黄鹤楼诗，不正应而旁应；不实应而虚应，便觉一片空灵：如镜中之花，水中之月，匣中之剑，帷中之灯。宜僚弄丸，公孙舞剑，超超玄箸，妙手空空。
五世封爵、臣、后同筵，恩礼之隆，旷古所无。皆归于辟除
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