第六十五章 黄贼二(4000)(2/3)
陌生的，奇特的刺激或者情况，常常会引起威胁或者恐惧的反应，例如从父母身边走失，甚至在短时期内同父母分离，面对着陌生的面孔，看到不熟悉的事物等等。在这种情况下，孩子会发疯似的寻找依附于自己父母。
在世界上寻求安全和稳定的努力还有一些范围更广的方面，比如偏爱熟悉的事物，而不是不熟悉的事物；或者是已知的事物，而不是未知的事物。
我们古老的原始宗教就是出自于危机四伏的原始社会里，人对自然界危险的精神庇护。
就此诞生出了各种各样的神，祈望可以在受到天灾或者野兽侵害下得到保护。
就是后世那种想用某一哲学或者世界现把宇宙和字宙中的人组成某种令人满意的和谐和有意义的整体的倾向，多少也是出于对安全的寻求。
之后就是社交。
社交需要也可以称之为爱、感情和归属的需要。每个人都需要拥有朋友，心爱的人，妻子或孩子，渴望同人们有一种充满深情的关系，渴望在他的团体和家庭中有一个位置，他将为达到这个目标而作出努力。
有了社交后，那么就会需要认同，而这就是自尊需求除了少数病态的人之外，社会上所有的人都有一种对于自尊，自重和来自他人的尊重和较高评价的需要或欲望。
这种需要可以分为两类：第一，对于实力、成就、适当、优势、胜任、面对世界时的自信，独立和自由等欲望。第二，对于地位，声望、名誉或威信(来自他人对自已尊敬或尊重)的欲望。
自尊需要的满足导致一种自信的感情，使人觉得自己在这个世界上有价值，有力量、有能力、有位置，有用处和必不可少。
而这些都是古代百姓努力活着的目标。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱说的就是这个。
下面就是则是完成这些以后的人才会考虑的，不过也不有意外。
认知需求，人在获取知识有一些消极的决定因素(焦虑，恐惧)、但除此之外，还有一些根本上是积极的冲功：满足好奇心，了解，理解，对于知识、真理和智慧的追求以及解释宇宙之谜的一成不变的欲望。
简而言之，王越他们这些道人努力修的道就是一种认知需求。
审美需求这个只是放在现在是千奇百怪，什么朋克，萝莉，洛丽塔，aj，jk等等都是。
即使所有这些需要都得到了满足，人就到了最顶层的也是最无尽的最后一种需求。
活着不是为了生存，而是生活。
一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他始终都无法安静，一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必忠实于他自己的本性。这一需要我们就可以称为自我实现的需要。
“自我实现”这一术语是戈尔德斯坦首创的，它可以归入人对于自我发挥和完成的欲望，也就是一种使它的潜力得以实现的倾向。这种倾向可以说成是一个人越来越成为独特的那个人，成为他所能够成为的一切。
满足这一需要所采取的方式在人与人之间是大不相同的，有的人可能想由此成为一位理想的母亲，有的人可能想在体育上大显身手，还有的人可能想表现在绘画或创造发明上。在这一层次上，个人间的差异是最大的。
对于一个不愁吃不愁喝，武力又超凡的人来说，那么最后就是为了实现人生价值，理念，或者是是欲望。
这种欲望有很多，但历史上最闪耀的那一批人的自我价值就是建立在他人的价值需求上。
“大元朝廷昏庸无度，各地瘟祸四起，朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番乱政。地方上，豪强地主与割据州府为非作歹，死相枕藉、“民相食，民不聊生，百姓流离失所，女儿家沦为畜牲被交易…”王越双目闪耀着光。
和其他修道或者穿越着不同，从小教育和自我求真让他明白，人活着不是为了蝇营狗苟，不是在一个地方苟到天荒地老。
也不是为了自私自利，人需要大义，奸恶需要千刀万剐，善良需要帮扶。
“你…你想说…”看着王越那狂热的样子，一教众不知道为什么突然开口问。
一剑，教众头颅稀烂。
任凭着血随着剑槽慢慢的划落到地上，溅起点点烟尘。
沧安城位属内陆，偏北，四面环山，少雨干旱。
“这天下需要荡涤，需要革新…”听着王越的激情澎湃的话语，周围的教众看着刚刚被绞烂头颅的同僚，意识有些恍惚。
同时随着他的话越讲越深，众人的心也越发的寒冷。
王越此时讲的这些话，和他们香取教的教义有一些相同，都是天下悲苦，朝廷黑暗，民不聊生。
但不同的是，香取教只是到此为止，然后话锋一转，变成了归于香取教，就可以死后进入真空家乡，极乐世界，再也没有饥饿病痛。
可是万万没有反大元朝廷的言论，虽然高层是心照不宣的支援各地乱军，到处散发瘟祸制造动乱，加速大元王朝元气的消耗。
可在明面上，特别是他们这些底层的香取教众中，可是丁点反抗心思都没有，更不敢。
可知道大元皇朝，千年王朝的底蕴可不是说着玩的，即使现在千疮百孔，那也不是他们香取教可以对上的，那瘦死的骆驼那比马大。
而且，王朝的权威早已经深入他们这些
在世界上寻求安全和稳定的努力还有一些范围更广的方面，比如偏爱熟悉的事物，而不是不熟悉的事物；或者是已知的事物，而不是未知的事物。
我们古老的原始宗教就是出自于危机四伏的原始社会里，人对自然界危险的精神庇护。
就此诞生出了各种各样的神，祈望可以在受到天灾或者野兽侵害下得到保护。
就是后世那种想用某一哲学或者世界现把宇宙和字宙中的人组成某种令人满意的和谐和有意义的整体的倾向，多少也是出于对安全的寻求。
之后就是社交。
社交需要也可以称之为爱、感情和归属的需要。每个人都需要拥有朋友，心爱的人，妻子或孩子，渴望同人们有一种充满深情的关系，渴望在他的团体和家庭中有一个位置，他将为达到这个目标而作出努力。
有了社交后，那么就会需要认同，而这就是自尊需求除了少数病态的人之外，社会上所有的人都有一种对于自尊，自重和来自他人的尊重和较高评价的需要或欲望。
这种需要可以分为两类：第一，对于实力、成就、适当、优势、胜任、面对世界时的自信，独立和自由等欲望。第二，对于地位，声望、名誉或威信(来自他人对自已尊敬或尊重)的欲望。
自尊需要的满足导致一种自信的感情，使人觉得自己在这个世界上有价值，有力量、有能力、有位置，有用处和必不可少。
而这些都是古代百姓努力活着的目标。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱说的就是这个。
下面就是则是完成这些以后的人才会考虑的，不过也不有意外。
认知需求，人在获取知识有一些消极的决定因素(焦虑，恐惧)、但除此之外，还有一些根本上是积极的冲功：满足好奇心，了解，理解，对于知识、真理和智慧的追求以及解释宇宙之谜的一成不变的欲望。
简而言之，王越他们这些道人努力修的道就是一种认知需求。
审美需求这个只是放在现在是千奇百怪，什么朋克，萝莉，洛丽塔，aj，jk等等都是。
即使所有这些需要都得到了满足，人就到了最顶层的也是最无尽的最后一种需求。
活着不是为了生存，而是生活。
一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他始终都无法安静，一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必忠实于他自己的本性。这一需要我们就可以称为自我实现的需要。
“自我实现”这一术语是戈尔德斯坦首创的，它可以归入人对于自我发挥和完成的欲望，也就是一种使它的潜力得以实现的倾向。这种倾向可以说成是一个人越来越成为独特的那个人，成为他所能够成为的一切。
满足这一需要所采取的方式在人与人之间是大不相同的，有的人可能想由此成为一位理想的母亲，有的人可能想在体育上大显身手，还有的人可能想表现在绘画或创造发明上。在这一层次上，个人间的差异是最大的。
对于一个不愁吃不愁喝，武力又超凡的人来说，那么最后就是为了实现人生价值，理念，或者是是欲望。
这种欲望有很多，但历史上最闪耀的那一批人的自我价值就是建立在他人的价值需求上。
“大元朝廷昏庸无度，各地瘟祸四起，朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番乱政。地方上，豪强地主与割据州府为非作歹，死相枕藉、“民相食，民不聊生，百姓流离失所，女儿家沦为畜牲被交易…”王越双目闪耀着光。
和其他修道或者穿越着不同，从小教育和自我求真让他明白，人活着不是为了蝇营狗苟，不是在一个地方苟到天荒地老。
也不是为了自私自利，人需要大义，奸恶需要千刀万剐，善良需要帮扶。
“你…你想说…”看着王越那狂热的样子，一教众不知道为什么突然开口问。
一剑，教众头颅稀烂。
任凭着血随着剑槽慢慢的划落到地上，溅起点点烟尘。
沧安城位属内陆，偏北，四面环山，少雨干旱。
“这天下需要荡涤，需要革新…”听着王越的激情澎湃的话语，周围的教众看着刚刚被绞烂头颅的同僚，意识有些恍惚。
同时随着他的话越讲越深，众人的心也越发的寒冷。
王越此时讲的这些话，和他们香取教的教义有一些相同，都是天下悲苦，朝廷黑暗，民不聊生。
但不同的是，香取教只是到此为止，然后话锋一转，变成了归于香取教，就可以死后进入真空家乡，极乐世界，再也没有饥饿病痛。
可是万万没有反大元朝廷的言论，虽然高层是心照不宣的支援各地乱军，到处散发瘟祸制造动乱，加速大元王朝元气的消耗。
可在明面上，特别是他们这些底层的香取教众中，可是丁点反抗心思都没有，更不敢。
可知道大元皇朝，千年王朝的底蕴可不是说着玩的，即使现在千疮百孔，那也不是他们香取教可以对上的，那瘦死的骆驼那比马大。
而且，王朝的权威早已经深入他们这些
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