第108章 以子之矛,攻子之盾,毒计焉出?(1/2)
考场上，陈叙思考了半刻钟，这才提笔解答。
对面的小眼睛少年并没有注意到，陈叙新铺了一张纸，已是洋洋洒洒写就。
问：“有阆奚险地，万壑盘纡，山民桀骜，屡因饥馑寇掠闾阎。有司往戡…”
大意就是：有一个叫阆奚的地方十分险恶，山民不服教化，常常在食物匮乏时下山劫掠百姓。
官府若是去处理，山民便扶老携幼跪哭于山地要道之前，只说自己都是被逼无奈。
若不下山寻出路，老人小孩都要冻死饿死。
试题曰：“欲尽屠之则恐伤仁政，欲怀柔之复虑姑息养奸。
今策尔等：剿抚二策，当以何者为急？”
好一个“剿抚二策，当以何者为急”！
这种题，也不怪考生们最初翻开试题时，要抽气声一片。
要不是考场上不能喧哗太过，恐怕大家就要破口大骂了。
此题之难，对于此时的考生们而言，简直比题中山民还要更加险恶三分。
你若以“剿”为主，显然杀性太重，过于粗莽，不符合儒家以“仁政”为主的思想。
但若一味怀柔，又未免过分软弱无能，此谓“姑息养奸”，这等策论就算写出来，想必也不过就是一个“下下”。
该怎么办？
陈叙答：学生闻《治安策》有云：“饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。”此山民聚啸之根本。
彼虽化外之众，究属赤子，若效白起坑卒、项羽屠城，究竟“恃力者亡”…
写到这里，陈叙又回忆了一下此世的种种典故。
说起来，这个世界虽非陈叙前世认知中的任何一个朝代，但文化关联却与蓝星华夏一脉相承。
许多历史似是而非，许多名人、经典，也都有相类同之处。
最大的拐弯点在于魏晋。
那个神鬼混乱的时代曾在某个史书上留下一笔：“颠倒狂乱，神人相悖，不复存焉。”
此后就是大黎太祖一统六合，横扫八荒，建国至今。
在县学读书时，魏晋以前的历史虽不十分清晰，却也有大致脉络存在。
魏晋以后的历史，尤其是本朝史，夫子却很少讲述，偶尔提几句，也是讳莫如深。
因此陈叙一直觉得这个世界十分神秘。
最近还是冯县令为他讲书，带他读史，他才渐渐看到这个世界更加丰富的一面。
面纱是一层层揭开的，可每多揭开一层，你又往往会发现，下层还有更多更多的面纱。
陈叙开篇先用典，又以先贤名言切题。
而后笔下生风，一挥而就。
第一，点明山民聚啸劫掠的根本原因在于贫困饥寒。
此乃生存之大欲，若不能解决这个根本问题，其后一切策略都将不过是镜花水月而已。
所谓治标而不治本，饮鸩而止渴，便是如此。
那么，可以将所有山民都全部杀光，永绝后患吗？
呵，真这么干，那就不是治国治民了，桀纣之辈，何异于此？
又何况“十围之木，始生如蘖”，“治国有常，利民为本”。
山民中也并非全是恶孽，尚有老弱妇孺。
“然则，宽纵可乎？”
韩非子曰：“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”
“若纵贼不诛，则良善衔冤！”
所以，律法神圣不可侵犯，否则何以安冤魂？
陈叙写：“今宜明典刑：凡杀人越货者，虽耄耋必戮。”
文章写到此处，虽然引经据典，言辞达意，文采精华。
但也不过是将题目展开论述，却始终未曾写到解决问题的根本。
当然，普通学子写到这等程度，通常也能得到一个不错的评分了。
再写下去，那也不过就是“剿抚相合”而已。
或许各有侧重，却难出新意。
陈叙又写：“若长治久安，必以利导。”
而后点题开篇，说明应当如何解决“贫困饥寒、生存之大欲”这个根本问题。
《管子》云：“民利之则来，害之则去。”
要想让桀骜不驯的山民听话，变作顺民，还能有什么办法？
那当然是让他们吃饱穿暖，给予利益啊。
陈叙又写：“然利不可轻授！”
随随便便，直接奉送，那肯定是不可以的。
于是便要利用山林的特性，在山下要道开辟榷场，召集商贾，形成互市。
使商贾以盐茶布匹、粮食等物，与山民交换各类山货。
陈叙又提到，设立市场只是一个开始。
有市场以后更要管控物价，立“平准之法”，使山珍发挥出山珍应有的价值，使商贾不至于因利而乱价。
此后，“长治久安”的又一个关键点来了。
陈叙写：“宜令首批得利之民，举发同寨悍匪，能擒贼酋者，赐田免赋；隐匿不报者，连坐封山…”
以子之矛，陷子之盾。
先以利导，再以利分。
如此，则“不战而屈人之兵”，善之善者也！
笔墨落定，陈叙心潮微微起伏。
这一篇策论，可以称“善”，也可以称“毒”，既为善策，又为毒计。
若当真以此策去平一地山民，怕是不知道要掀起多少血雨腥风，引来多少亲朋反目。
然而“慈不掌兵”，倘若当真处在那样一个情境下，不如此，又当如何？
若是一味宽纵，那倒是对得起山中悍匪了。
对面的小眼睛少年并没有注意到，陈叙新铺了一张纸，已是洋洋洒洒写就。
问：“有阆奚险地，万壑盘纡，山民桀骜，屡因饥馑寇掠闾阎。有司往戡…”
大意就是：有一个叫阆奚的地方十分险恶，山民不服教化，常常在食物匮乏时下山劫掠百姓。
官府若是去处理，山民便扶老携幼跪哭于山地要道之前，只说自己都是被逼无奈。
若不下山寻出路，老人小孩都要冻死饿死。
试题曰：“欲尽屠之则恐伤仁政，欲怀柔之复虑姑息养奸。
今策尔等：剿抚二策，当以何者为急？”
好一个“剿抚二策，当以何者为急”！
这种题，也不怪考生们最初翻开试题时，要抽气声一片。
要不是考场上不能喧哗太过，恐怕大家就要破口大骂了。
此题之难，对于此时的考生们而言，简直比题中山民还要更加险恶三分。
你若以“剿”为主，显然杀性太重，过于粗莽，不符合儒家以“仁政”为主的思想。
但若一味怀柔，又未免过分软弱无能，此谓“姑息养奸”，这等策论就算写出来，想必也不过就是一个“下下”。
该怎么办？
陈叙答：学生闻《治安策》有云：“饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。”此山民聚啸之根本。
彼虽化外之众，究属赤子，若效白起坑卒、项羽屠城，究竟“恃力者亡”…
写到这里，陈叙又回忆了一下此世的种种典故。
说起来，这个世界虽非陈叙前世认知中的任何一个朝代，但文化关联却与蓝星华夏一脉相承。
许多历史似是而非，许多名人、经典，也都有相类同之处。
最大的拐弯点在于魏晋。
那个神鬼混乱的时代曾在某个史书上留下一笔：“颠倒狂乱，神人相悖，不复存焉。”
此后就是大黎太祖一统六合，横扫八荒，建国至今。
在县学读书时，魏晋以前的历史虽不十分清晰，却也有大致脉络存在。
魏晋以后的历史，尤其是本朝史，夫子却很少讲述，偶尔提几句，也是讳莫如深。
因此陈叙一直觉得这个世界十分神秘。
最近还是冯县令为他讲书，带他读史，他才渐渐看到这个世界更加丰富的一面。
面纱是一层层揭开的，可每多揭开一层，你又往往会发现，下层还有更多更多的面纱。
陈叙开篇先用典，又以先贤名言切题。
而后笔下生风，一挥而就。
第一，点明山民聚啸劫掠的根本原因在于贫困饥寒。
此乃生存之大欲，若不能解决这个根本问题，其后一切策略都将不过是镜花水月而已。
所谓治标而不治本，饮鸩而止渴，便是如此。
那么，可以将所有山民都全部杀光，永绝后患吗？
呵，真这么干，那就不是治国治民了，桀纣之辈，何异于此？
又何况“十围之木，始生如蘖”，“治国有常，利民为本”。
山民中也并非全是恶孽，尚有老弱妇孺。
“然则，宽纵可乎？”
韩非子曰：“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”
“若纵贼不诛，则良善衔冤！”
所以，律法神圣不可侵犯，否则何以安冤魂？
陈叙写：“今宜明典刑：凡杀人越货者，虽耄耋必戮。”
文章写到此处，虽然引经据典，言辞达意，文采精华。
但也不过是将题目展开论述，却始终未曾写到解决问题的根本。
当然，普通学子写到这等程度，通常也能得到一个不错的评分了。
再写下去，那也不过就是“剿抚相合”而已。
或许各有侧重，却难出新意。
陈叙又写：“若长治久安，必以利导。”
而后点题开篇，说明应当如何解决“贫困饥寒、生存之大欲”这个根本问题。
《管子》云：“民利之则来，害之则去。”
要想让桀骜不驯的山民听话，变作顺民，还能有什么办法？
那当然是让他们吃饱穿暖，给予利益啊。
陈叙又写：“然利不可轻授！”
随随便便，直接奉送，那肯定是不可以的。
于是便要利用山林的特性，在山下要道开辟榷场，召集商贾，形成互市。
使商贾以盐茶布匹、粮食等物，与山民交换各类山货。
陈叙又提到，设立市场只是一个开始。
有市场以后更要管控物价，立“平准之法”，使山珍发挥出山珍应有的价值，使商贾不至于因利而乱价。
此后，“长治久安”的又一个关键点来了。
陈叙写：“宜令首批得利之民，举发同寨悍匪，能擒贼酋者，赐田免赋；隐匿不报者，连坐封山…”
以子之矛，陷子之盾。
先以利导，再以利分。
如此，则“不战而屈人之兵”，善之善者也！
笔墨落定，陈叙心潮微微起伏。
这一篇策论，可以称“善”，也可以称“毒”，既为善策，又为毒计。
若当真以此策去平一地山民，怕是不知道要掀起多少血雨腥风，引来多少亲朋反目。
然而“慈不掌兵”，倘若当真处在那样一个情境下，不如此，又当如何？
若是一味宽纵，那倒是对得起山中悍匪了。
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