第四十七章 辩论(1/2)
这一天，碧游村几乎所有的村民都集中在村中心的广场上，就连张楚岚等临时工一行，也兴致勃勃的坐在人群中。
傅源并没有搞什么压轴出场，而是很早就坐在中间的桌旁等候着，反倒是马仙洪，直到人都来齐了，才出场。
隔着一张桌子，两人对面而坐，没有箭拔弩张的紧张，只有彼此之间的淡然。
马仙洪一抬手，等人群安静下来，开口道：“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，如何？”
围观的人群一脸茫然，明显听不懂马仙洪的意思。
傅源倒是听懂了，马仙洪这是先把自己的功劳定下来，他做的事，就如同天道一般，客观而自然的在那里起着作用。
就现场而言，如果没有马仙洪，这些人大概率一辈子都无法见识到异人的风采，更何况成为异人了。
他不需要自夸，这就是他客观的功劳！
傅源开口，道：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”
人道就存在于社会人事中，是由人自己制定并遵守的思想行为准则，天道太遥远了，跟人道两不相及。
就好像人们用祈镶祭祀去乞求天道恩赐，根本毫无用处。
既然身处人道，那就要以人道行事，总不能在人道社会中，还靠着利爪尖牙去博取生存地位吧？
论调被否，马仙洪也没什么意外的表情，直接道：“异人与非异人，最大的区别，在于“有”跟“无”，只有解决了“有无”问题，才能继续谈论“无所用”，“无所不用”的问题！”
马仙洪的意思很清楚，别提什么“人口红线”，异人多了，或许会对现有秩序造成冲击，但那时异人多了之后的问题。
眼下要打破的是异人跟非异人之间的界限，只有打破了界限，再无异人跟非异人之分，之后才有资格谈论后果。
这就跟火器的出现，打破了传统的战争模式，但不也在天道之下，重新建立了新的战争模式吗？
“有”火器跟“无”火器，是一回事，火器“无所用”还是“无所不用”，是另外一回事！
傅源笑了笑，道：“当你心里有了异人跟非异人之分，那就已经起了分别心，在我看来，异人也不过是有术之人，跟持枪之人没什么区别！
我心中只有“无道无术”者，“无道有术”者，“有道无术”者，以及“有道有术”者！”
马仙洪道：“正如我所说，这是“有”“无”问题，没有人能天生“有道”，只有有了“术”，才能去寻道，这就是我建立碧游村的意义所在！”
傅源乐了：“道就在那里，为什么一定要有术才能寻道？”
马仙洪：“若无三个徒弟护持，唐僧怎能取得真经？”
傅源：“真经本就不可取，真经可悟而不可修，若是没有三个徒弟，唐僧说不定在大唐就能够成佛。”
马仙洪：“修为成佛，在求！”
傅源：“悟为明性，在知！”
“修”是有明确教条的，“悟”是没有具体目标的认知。
比如父母对孩子说“早上七点吃早饭”，这就是“修”，有一个具体的目标，可以直接照做的教条。
但父母对孩子说“饿了要吃饭”，这就是“悟”，不能直接照做，只能领悟这句话的意思后，才可以判断自己几点吃早饭。
《西游记》中，唐僧师徒就是在“修”，有一个明确的目标“大雷音寺”，按照目标前进。
但最后取得却是空白经书，直到有所“悟”，才得了真经。
“修”很重要，但又没那么重要。
可“修”的都是有具体目标的教条，而任何教条都无法使人达到究极解脱，无法得到“真经”。
所以傅源又说：“真经，可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行。”
如果一个人“性”不够，就需要“修”，遵守前人制定的教条，在遵行的过程中，慢慢修正自己的“性”，这就是“以行制性”。
而“性”足够的人，则是按照自己的“性”来制定教条，来认知自己的行动，这就是“以性施行”。
马仙洪哂笑，道：“若真如此，岂非人人都是圣人？正因能觉悟者极少，所以我才会提出“有教无类”。”
傅源反问道：“你教了吗？授人以鱼不如授人以渔，你并没有教，你只是在施舍！”
马仙洪一指四周：“那这些人算什么？”
傅源正色道：“只是破戒后的狼吞虎咽罢了！”
马仙洪：“觉者由心制律，修者以律制心，所以我要求他们遵守我的规矩。”
傅源：“规矩是礼，是道，有所为，必有所不为！”
人群中，张楚岚悄悄扯了扯王也的袖子，低声问道：“王道长，你知道他们在辩论什么吗？”
王也看了他一眼，低声道：“每个人都有先天一炁，但不能说“先天一炁”就是人，马仙洪认为普通人在“求”先天一炁，所以他满足了别人的“求”，傅源说他不是“教”，而是施舍。
傅源觉得，“先天一炁”在“知”，普通人需要的不是求“炁”，而是求“知”，他认为马仙洪直接施舍了“炁”，只会放纵人的欲望…这些人，此刻就是被欲望所支配。
但是马仙洪又认为，如果人人都能求知得知，那岂不是人人都是圣人？所以他给予“炁”，有了“炁”，在按照他制定的教条规矩，在去得“知”。
傅
傅源并没有搞什么压轴出场，而是很早就坐在中间的桌旁等候着，反倒是马仙洪，直到人都来齐了，才出场。
隔着一张桌子，两人对面而坐，没有箭拔弩张的紧张，只有彼此之间的淡然。
马仙洪一抬手，等人群安静下来，开口道：“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，如何？”
围观的人群一脸茫然，明显听不懂马仙洪的意思。
傅源倒是听懂了，马仙洪这是先把自己的功劳定下来，他做的事，就如同天道一般，客观而自然的在那里起着作用。
就现场而言，如果没有马仙洪，这些人大概率一辈子都无法见识到异人的风采，更何况成为异人了。
他不需要自夸，这就是他客观的功劳！
傅源开口，道：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”
人道就存在于社会人事中，是由人自己制定并遵守的思想行为准则，天道太遥远了，跟人道两不相及。
就好像人们用祈镶祭祀去乞求天道恩赐，根本毫无用处。
既然身处人道，那就要以人道行事，总不能在人道社会中，还靠着利爪尖牙去博取生存地位吧？
论调被否，马仙洪也没什么意外的表情，直接道：“异人与非异人，最大的区别，在于“有”跟“无”，只有解决了“有无”问题，才能继续谈论“无所用”，“无所不用”的问题！”
马仙洪的意思很清楚，别提什么“人口红线”，异人多了，或许会对现有秩序造成冲击，但那时异人多了之后的问题。
眼下要打破的是异人跟非异人之间的界限，只有打破了界限，再无异人跟非异人之分，之后才有资格谈论后果。
这就跟火器的出现，打破了传统的战争模式，但不也在天道之下，重新建立了新的战争模式吗？
“有”火器跟“无”火器，是一回事，火器“无所用”还是“无所不用”，是另外一回事！
傅源笑了笑，道：“当你心里有了异人跟非异人之分，那就已经起了分别心，在我看来，异人也不过是有术之人，跟持枪之人没什么区别！
我心中只有“无道无术”者，“无道有术”者，“有道无术”者，以及“有道有术”者！”
马仙洪道：“正如我所说，这是“有”“无”问题，没有人能天生“有道”，只有有了“术”，才能去寻道，这就是我建立碧游村的意义所在！”
傅源乐了：“道就在那里，为什么一定要有术才能寻道？”
马仙洪：“若无三个徒弟护持，唐僧怎能取得真经？”
傅源：“真经本就不可取，真经可悟而不可修，若是没有三个徒弟，唐僧说不定在大唐就能够成佛。”
马仙洪：“修为成佛，在求！”
傅源：“悟为明性，在知！”
“修”是有明确教条的，“悟”是没有具体目标的认知。
比如父母对孩子说“早上七点吃早饭”，这就是“修”，有一个具体的目标，可以直接照做的教条。
但父母对孩子说“饿了要吃饭”，这就是“悟”，不能直接照做，只能领悟这句话的意思后，才可以判断自己几点吃早饭。
《西游记》中，唐僧师徒就是在“修”，有一个明确的目标“大雷音寺”，按照目标前进。
但最后取得却是空白经书，直到有所“悟”，才得了真经。
“修”很重要，但又没那么重要。
可“修”的都是有具体目标的教条，而任何教条都无法使人达到究极解脱，无法得到“真经”。
所以傅源又说：“真经，可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行。”
如果一个人“性”不够，就需要“修”，遵守前人制定的教条，在遵行的过程中，慢慢修正自己的“性”，这就是“以行制性”。
而“性”足够的人，则是按照自己的“性”来制定教条，来认知自己的行动，这就是“以性施行”。
马仙洪哂笑，道：“若真如此，岂非人人都是圣人？正因能觉悟者极少，所以我才会提出“有教无类”。”
傅源反问道：“你教了吗？授人以鱼不如授人以渔，你并没有教，你只是在施舍！”
马仙洪一指四周：“那这些人算什么？”
傅源正色道：“只是破戒后的狼吞虎咽罢了！”
马仙洪：“觉者由心制律，修者以律制心，所以我要求他们遵守我的规矩。”
傅源：“规矩是礼，是道，有所为，必有所不为！”
人群中，张楚岚悄悄扯了扯王也的袖子，低声问道：“王道长，你知道他们在辩论什么吗？”
王也看了他一眼，低声道：“每个人都有先天一炁，但不能说“先天一炁”就是人，马仙洪认为普通人在“求”先天一炁，所以他满足了别人的“求”，傅源说他不是“教”，而是施舍。
傅源觉得，“先天一炁”在“知”，普通人需要的不是求“炁”，而是求“知”，他认为马仙洪直接施舍了“炁”，只会放纵人的欲望…这些人，此刻就是被欲望所支配。
但是马仙洪又认为，如果人人都能求知得知，那岂不是人人都是圣人？所以他给予“炁”，有了“炁”，在按照他制定的教条规矩，在去得“知”。
傅
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