第34章 你证我证(1/3)
随机推荐：
风和日丽，天朗气清。
问禅台群聚数千人，除却平安府一地的僧尼外，还有儒道两教之人。
眼见九劫大师以“舍”发问，而觉生和尚毫不留情，竟直言九劫大师“舍”而“不舍”，心存执念。
这九劫大师是无生罗汉座下弟子，昨天才来的，场上之人自然人尽皆知。
但知晓觉生和尚之名的人也不少。即便有不知其名姓的，可见其样貌出众，翩然佳质，也知必然是兰若寺的芝兰玉树，再稍一打探，就知晓花和尚之名了。
所谓花和尚，并非是说此人花心，而是样貌不凡，气质非常。
这两位一个西方来客，四品境界；另一位是兰若寺亲传，五品境界。
参会之人都料到会有辩经论机锋的戏码，却没想这么快就开始了，而且觉生和尚锋芒毕露，毫不留情。
独孤荧戴着斗笠，娇小身躯藏于红斗篷之下，她生的乖巧，个头不高，两声冷笑也显得没多少气势，倒像是怄气的少女。
孟渊和林宴对视一眼，然后朝独孤荧行礼。
独孤荧并不理会，只是抬了抬斗笠。
孟渊和林宴也没上赶着说话，又看场中，却见那九劫大师已经站起身，分明是对觉生和尚之论很是在意。
问禅台寂静无声，所有人都瞧着两位高僧斗法。
林宴其实是个银样镴枪头，虽说读过儒释道经典，也能跟高僧对上几句不痛不痒的机锋，但对这种精研佛经之理的人来说，还是稚嫩了些。
孟渊还好些，至少跟独孤亢打过机锋，还跟解开屏多次论道，差不多明白九劫和觉生的意思。
这两位高僧的论点有些不一样。九劫大师先前点评宁去非之言，可见他觉得众生之苦来自对“我”与“法”的执着。
佛家讲摒弃诸欲，是为诸行无常，诸法无我。乃是舍弃五蕴，破除身心与外界之间的执着。
自此斩却贪、嗔、痴三毒，便能立地成佛。
而觉生和尚却点出九劫一再寻人问“舍”，分明有了执念。
其实佛家讲“舍”，其本质就是放下执取之心，不一味享乐，不沉溺苦修，达到心神皆静之境。
但觉生和尚已然脱离了这一层，越过“执念如绳缚，舍者得解脱”之论，再往上深究佛理，探讨空性与无我之境。
所谓“舍尽法执，证悟空性”之言，已然是舍离一切欲念、法相的执着。这才有了觉生和尚说的“无智亦无得，以无所得故”。
这是说对“舍”有执念也不行，需得无有“舍”的念头，才是真的“舍。”
“本来无一物，何处惹尘埃。”九劫大师重复了一句方才觉生和尚的话，微笑点头，道：“先人之言直指心性本自具足，无需外求。”
他看向觉生和尚，问道：“贤友可有心性具足，无需外求？”
“回禅师，小僧修习佛法日浅，尚不可得。”觉生和尚垂首回话。
“那小友如何去‘舍’？如何去‘舍’之‘舍’之境？”九劫大师又来问。
“遇佛杀佛，遇祖杀祖，无人称佛，无人称祖。”觉生和尚微笑道。
这并非是说灭尽佛、祖，而是不立偶像、不受诸般约束之意。
“阿弥陀佛。”九劫大师闻言，好奇问：“如何来做？”
“我自成佛。”觉生和尚道。
“贤友有了此心，却也是入了执念。”
九劫大师终于找到了觉生和尚话里的错漏处，道：“舍尽法执，证悟空性。我辈求索万方，历经万千艰难，得之者几何？”
他面上愈发慈悲，有悲天悯人之态，和蔼道：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。‘舍’并非放弃、也非执着，而是智慧。”
九劫大师以手指天，接着道：“菩萨为救众生可舍性命，这岂非也是‘所执’无舍？我辈并未求‘舍’与“不舍”，而是从‘舍’到舍去自身之‘舍’的修行之路。”
这话一说，九劫大师分明是引出了新的论点，乃是说“舍”很重要，但是自身舍去“舍”的过程更重要。
“胜负已分。”独孤荧道。
“啥？”林宴摸脑袋。
孟渊学识浅薄，可也看出来胜负已定了。因为九劫大师已然将这次论道论到了渐顿之争。
果然，那觉生和尚不语，九劫面上微笑如春风。
“舍一切戏论，灭一切烦恼，名为舍。”九劫大师开始总结，“观照缘起性空，自然有不执取之心。舍财物到舍我执，最终连“舍”的之念亦舍，方是究竟解脱。”
九劫大师慈祥的看向觉生和尚，最后道：“贤友，这才是通向涅槃的必经之路。”
他又强调了“路途”一字。
觉生和尚沉默良久，而后躬身行礼，再不发一言。
花和尚受了挫，问禅台内外再无人来辩。
九劫大师不再讲“舍”，如果再讲，那他就是“不舍”了。
孟渊听九劫大师扯了半天的佛家故事，都是些劝人隐忍向善，豁达大度的话语。
废话讲了半天，待到傍晚时才算散了会，就这平安府诸佛寺的僧侣还非要九劫大师多讲些。
“也不发鸡蛋，有啥好听的！”孟渊心中愤愤。
“我听说你闭关了。”红斗篷荧妹这会儿才开口说话。
她身躯娇小却被斗篷遮掩着，但就是有一种莫名的气势。
此刻独孤荧微微侧头，眼
风和日丽，天朗气清。
问禅台群聚数千人，除却平安府一地的僧尼外，还有儒道两教之人。
眼见九劫大师以“舍”发问，而觉生和尚毫不留情，竟直言九劫大师“舍”而“不舍”，心存执念。
这九劫大师是无生罗汉座下弟子，昨天才来的，场上之人自然人尽皆知。
但知晓觉生和尚之名的人也不少。即便有不知其名姓的，可见其样貌出众，翩然佳质，也知必然是兰若寺的芝兰玉树，再稍一打探，就知晓花和尚之名了。
所谓花和尚，并非是说此人花心，而是样貌不凡，气质非常。
这两位一个西方来客，四品境界；另一位是兰若寺亲传，五品境界。
参会之人都料到会有辩经论机锋的戏码，却没想这么快就开始了，而且觉生和尚锋芒毕露，毫不留情。
独孤荧戴着斗笠，娇小身躯藏于红斗篷之下，她生的乖巧，个头不高，两声冷笑也显得没多少气势，倒像是怄气的少女。
孟渊和林宴对视一眼，然后朝独孤荧行礼。
独孤荧并不理会，只是抬了抬斗笠。
孟渊和林宴也没上赶着说话，又看场中，却见那九劫大师已经站起身，分明是对觉生和尚之论很是在意。
问禅台寂静无声，所有人都瞧着两位高僧斗法。
林宴其实是个银样镴枪头，虽说读过儒释道经典，也能跟高僧对上几句不痛不痒的机锋，但对这种精研佛经之理的人来说，还是稚嫩了些。
孟渊还好些，至少跟独孤亢打过机锋，还跟解开屏多次论道，差不多明白九劫和觉生的意思。
这两位高僧的论点有些不一样。九劫大师先前点评宁去非之言，可见他觉得众生之苦来自对“我”与“法”的执着。
佛家讲摒弃诸欲，是为诸行无常，诸法无我。乃是舍弃五蕴，破除身心与外界之间的执着。
自此斩却贪、嗔、痴三毒，便能立地成佛。
而觉生和尚却点出九劫一再寻人问“舍”，分明有了执念。
其实佛家讲“舍”，其本质就是放下执取之心，不一味享乐，不沉溺苦修，达到心神皆静之境。
但觉生和尚已然脱离了这一层，越过“执念如绳缚，舍者得解脱”之论，再往上深究佛理，探讨空性与无我之境。
所谓“舍尽法执，证悟空性”之言，已然是舍离一切欲念、法相的执着。这才有了觉生和尚说的“无智亦无得，以无所得故”。
这是说对“舍”有执念也不行，需得无有“舍”的念头，才是真的“舍。”
“本来无一物，何处惹尘埃。”九劫大师重复了一句方才觉生和尚的话，微笑点头，道：“先人之言直指心性本自具足，无需外求。”
他看向觉生和尚，问道：“贤友可有心性具足，无需外求？”
“回禅师，小僧修习佛法日浅，尚不可得。”觉生和尚垂首回话。
“那小友如何去‘舍’？如何去‘舍’之‘舍’之境？”九劫大师又来问。
“遇佛杀佛，遇祖杀祖，无人称佛，无人称祖。”觉生和尚微笑道。
这并非是说灭尽佛、祖，而是不立偶像、不受诸般约束之意。
“阿弥陀佛。”九劫大师闻言，好奇问：“如何来做？”
“我自成佛。”觉生和尚道。
“贤友有了此心，却也是入了执念。”
九劫大师终于找到了觉生和尚话里的错漏处，道：“舍尽法执，证悟空性。我辈求索万方，历经万千艰难，得之者几何？”
他面上愈发慈悲，有悲天悯人之态，和蔼道：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。‘舍’并非放弃、也非执着，而是智慧。”
九劫大师以手指天，接着道：“菩萨为救众生可舍性命，这岂非也是‘所执’无舍？我辈并未求‘舍’与“不舍”，而是从‘舍’到舍去自身之‘舍’的修行之路。”
这话一说，九劫大师分明是引出了新的论点，乃是说“舍”很重要，但是自身舍去“舍”的过程更重要。
“胜负已分。”独孤荧道。
“啥？”林宴摸脑袋。
孟渊学识浅薄，可也看出来胜负已定了。因为九劫大师已然将这次论道论到了渐顿之争。
果然，那觉生和尚不语，九劫面上微笑如春风。
“舍一切戏论，灭一切烦恼，名为舍。”九劫大师开始总结，“观照缘起性空，自然有不执取之心。舍财物到舍我执，最终连“舍”的之念亦舍，方是究竟解脱。”
九劫大师慈祥的看向觉生和尚，最后道：“贤友，这才是通向涅槃的必经之路。”
他又强调了“路途”一字。
觉生和尚沉默良久，而后躬身行礼，再不发一言。
花和尚受了挫，问禅台内外再无人来辩。
九劫大师不再讲“舍”，如果再讲，那他就是“不舍”了。
孟渊听九劫大师扯了半天的佛家故事，都是些劝人隐忍向善，豁达大度的话语。
废话讲了半天，待到傍晚时才算散了会，就这平安府诸佛寺的僧侣还非要九劫大师多讲些。
“也不发鸡蛋，有啥好听的！”孟渊心中愤愤。
“我听说你闭关了。”红斗篷荧妹这会儿才开口说话。
她身躯娇小却被斗篷遮掩着，但就是有一种莫名的气势。
此刻独孤荧微微侧头，眼
本章未完，点击下一页继续阅读