第一千六百九十九章九鼎八簋(1/2)
没有足够的文献记载，也没有发现真是的器物加以证明，很多历史都充满了疑云。
甚至出土的文物越多，有时候会造成更多疑云。
之前提到过的《陕集》，关于该铭所涉及的史事和人物关系，学术界大致可分为四类七种说法。
第一类说法，主持该墓发掘报告的周原考古队认为，铭文中所记述内容，是昔鸡出使韩国一事。
昔鸡奉周王后派遣去谒见韩侯的夫人艿姞，并受到韩侯的赏赐。
第二类说法，有的学者认为艿姞就是韩侯夫人。
作为韩侯之妻的艿姞，可能赴王畿参加某种活动。
活动结束后，王姒让昔鸡把艿姞送回韩国。
也有学者在此基础上，认为艿姞赴王畿，就是为了觐见王姒，之后王姒派昔鸡护送艿姞回国。
第三类说法，认为昔鸡前往韩国或南燕国迎娶艿姞。
主张此说的学者把其中一个字读为“御”，训为“迎”。
但对迎娶的主人理解不同，仍可分为三种不同的看法。
其一，何景成等认为昔鸡簋所记史事，是昔鸡受王姒之命，前往韩国为王室迎妇。
亦即艿姞就是要嫁到周王室的新娘子。
其二，有的学者认为此簋是王姒命昔鸡迎娶艿姞于韩国，韩侯赐给昔鸡与艿姞贝、马。
其三，认为昔鸡出使的目的地并非韩国，而是姞姓燕国，昔鸡是奉王姒之命；
“艿”字与“徵”声相近，其地应在西陕省WN市澄城县西南。
前往南燕国为艿氏大夫迎亲，为王姒所主持的西周外服诸侯，与内服诸侯之间的联姻。
第四类说法，认为昔鸡送艿姞出嫁。
偪姞为韩侯夫人，昔鸡簋铭文所载之事，是昔鸡奉王姒之命送偪姞出嫁，并对偪、韩、昔三者的地望进行了考证。
仔细作些分析，上述这四类七种说法，皆有不足或不合理之处。
其实这也是研究历史的快了，陈文哲由于有金手指，所以他更加容易了解历史真相。
但是，了解归了解，他怎么能够把自己知道的事情，也让世人都了解，都认可呢？
所以，一些真实的历史证据，就变得比较重要。
看着眼前的昔鸡簋，陈文哲是真的十分惊喜。
最主要的是，眼前这位老板绝对是个大收藏家啊!
陈文哲只是简单的翻了翻照片，就发现他家最少藏了九鼎八簋，这是帝王才有的规格啊。
可惜，这家伙拍照是故意弄得十分模糊吧？
昔鸡簋还算清晰，其他九鼎就太过模糊了，最主要是堆积在一起，拍了一张合影，他最多能看清前面的几只簋。
不过，就算是看照片，陈文哲也能够确认，这些应该不是高仿。
气韵这个东西，有时候还是真实存在的。
特别是在陈文哲这样的行家眼中，有时候他只是看一眼，就大体能够感觉出东西的真假。
不用看细节，只是看气韵、形态，就可以看个八九不离十。
九鼎八簋啊，这东西绝对少见。
特别是隐约看到一些鸟形青铜器、兽面纹的青铜器。
当然这些都不重要，主要是它们遮挡的青铜鼎。
从露出来的一角，陈文哲居然看到了魑魅魍魉图案，这就更加让陈文哲心痒痒。
传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。
自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；
商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。
历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
从此，“九鼎八簋”成为中央政权的象征。
我国是世界上四大文明古国之一，在漫长的历史长河中，我们的祖先创造了灿烂的文化，给我们留下了丰富的文化遗产。
尤其是那些由各级文物保护单位，收藏的“九鼎八簋”，与当时生产发展及日常生活，紧密相联的历代文物精品，真谓精美奇妙，光怪陆离，远非世界上任何国家所能企及。
这些“九鼎八簋”文物珍品，不仅是我们的祖先生存和发展进程的见证，而且也积淀了我们民族传统的文化精神。
祖国五千年前的沧桑，“九鼎八簋”，作为世界文化遗产，享誉华夏，声震九州。
那么什么叫鼎？簋是什么？
其实，长期以来，古代华夏人对“九鼎八簋”中的控制及思维特征的研究，相比《易经》体现出“天人合一”的和谐感、秩序感，带有感性认识的直观特点。
鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；
是古代礼器中的主要器物；
是各级贵族的专用品；
传说大禹铸九鼎，是一统天下、建立夏朝的标志。
簋，古代盛食物的器具，圆口，双耳。
自商代开始出现，延续到战国时期。
簋，流行于商至春秋战国时期。主要用于放置煮熟的饭食。
簋的形制很多，变化较大。
商代簋形体厚重，多为上圆下方形，器身多饰的兽面纹，有的器耳做成兽面状。
春秋时，楚庄公曾向周定王的使臣公孙满“问鼎之大小，轻重”。
使得“问鼎”一词，成为觊觎国家权力的专用语。
甚至出土的文物越多，有时候会造成更多疑云。
之前提到过的《陕集》，关于该铭所涉及的史事和人物关系，学术界大致可分为四类七种说法。
第一类说法，主持该墓发掘报告的周原考古队认为，铭文中所记述内容，是昔鸡出使韩国一事。
昔鸡奉周王后派遣去谒见韩侯的夫人艿姞，并受到韩侯的赏赐。
第二类说法，有的学者认为艿姞就是韩侯夫人。
作为韩侯之妻的艿姞，可能赴王畿参加某种活动。
活动结束后，王姒让昔鸡把艿姞送回韩国。
也有学者在此基础上，认为艿姞赴王畿，就是为了觐见王姒，之后王姒派昔鸡护送艿姞回国。
第三类说法，认为昔鸡前往韩国或南燕国迎娶艿姞。
主张此说的学者把其中一个字读为“御”，训为“迎”。
但对迎娶的主人理解不同，仍可分为三种不同的看法。
其一，何景成等认为昔鸡簋所记史事，是昔鸡受王姒之命，前往韩国为王室迎妇。
亦即艿姞就是要嫁到周王室的新娘子。
其二，有的学者认为此簋是王姒命昔鸡迎娶艿姞于韩国，韩侯赐给昔鸡与艿姞贝、马。
其三，认为昔鸡出使的目的地并非韩国，而是姞姓燕国，昔鸡是奉王姒之命；
“艿”字与“徵”声相近，其地应在西陕省WN市澄城县西南。
前往南燕国为艿氏大夫迎亲，为王姒所主持的西周外服诸侯，与内服诸侯之间的联姻。
第四类说法，认为昔鸡送艿姞出嫁。
偪姞为韩侯夫人，昔鸡簋铭文所载之事，是昔鸡奉王姒之命送偪姞出嫁，并对偪、韩、昔三者的地望进行了考证。
仔细作些分析，上述这四类七种说法，皆有不足或不合理之处。
其实这也是研究历史的快了，陈文哲由于有金手指，所以他更加容易了解历史真相。
但是，了解归了解，他怎么能够把自己知道的事情，也让世人都了解，都认可呢？
所以，一些真实的历史证据，就变得比较重要。
看着眼前的昔鸡簋，陈文哲是真的十分惊喜。
最主要的是，眼前这位老板绝对是个大收藏家啊!
陈文哲只是简单的翻了翻照片，就发现他家最少藏了九鼎八簋，这是帝王才有的规格啊。
可惜，这家伙拍照是故意弄得十分模糊吧？
昔鸡簋还算清晰，其他九鼎就太过模糊了，最主要是堆积在一起，拍了一张合影，他最多能看清前面的几只簋。
不过，就算是看照片，陈文哲也能够确认，这些应该不是高仿。
气韵这个东西，有时候还是真实存在的。
特别是在陈文哲这样的行家眼中，有时候他只是看一眼，就大体能够感觉出东西的真假。
不用看细节，只是看气韵、形态，就可以看个八九不离十。
九鼎八簋啊，这东西绝对少见。
特别是隐约看到一些鸟形青铜器、兽面纹的青铜器。
当然这些都不重要，主要是它们遮挡的青铜鼎。
从露出来的一角，陈文哲居然看到了魑魅魍魉图案，这就更加让陈文哲心痒痒。
传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。
自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；
商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。
历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
从此，“九鼎八簋”成为中央政权的象征。
我国是世界上四大文明古国之一，在漫长的历史长河中，我们的祖先创造了灿烂的文化，给我们留下了丰富的文化遗产。
尤其是那些由各级文物保护单位，收藏的“九鼎八簋”，与当时生产发展及日常生活，紧密相联的历代文物精品，真谓精美奇妙，光怪陆离，远非世界上任何国家所能企及。
这些“九鼎八簋”文物珍品，不仅是我们的祖先生存和发展进程的见证，而且也积淀了我们民族传统的文化精神。
祖国五千年前的沧桑，“九鼎八簋”，作为世界文化遗产，享誉华夏，声震九州。
那么什么叫鼎？簋是什么？
其实，长期以来，古代华夏人对“九鼎八簋”中的控制及思维特征的研究，相比《易经》体现出“天人合一”的和谐感、秩序感，带有感性认识的直观特点。
鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；
是古代礼器中的主要器物；
是各级贵族的专用品；
传说大禹铸九鼎，是一统天下、建立夏朝的标志。
簋，古代盛食物的器具，圆口，双耳。
自商代开始出现，延续到战国时期。
簋，流行于商至春秋战国时期。主要用于放置煮熟的饭食。
簋的形制很多，变化较大。
商代簋形体厚重，多为上圆下方形，器身多饰的兽面纹，有的器耳做成兽面状。
春秋时，楚庄公曾向周定王的使臣公孙满“问鼎之大小，轻重”。
使得“问鼎”一词，成为觊觎国家权力的专用语。
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