第一千四百九十七章石刻、木刻、灰漆、泥墙刻(1/2)
碑，不管是干什么用，都由于一些实用的目的。
最早的3种碑上，都是没有文字图桉的。
帖，最早指书写在帛或纸上的墨迹原作。
后来写得优秀的墨迹难以流传，于是把它们刻在木头、石头上。
可以多次拓制，这样就把刻于木石上的这些原来的墨迹作品，及其拓本统称为帖。
认真概括起来，碑、帖有几方面的区别。
首先是制作目的不同，最初的碑没有文字，后来为托顽金之坚以期永垂后世，在碑上增加了文字。
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其主要目的是追述世系、记叙生平、歌功颂德，而不是传扬书法。
所以书者可以是名家，也可以不是名家。
唐以前的碑，多不署书者姓名，可以看出碑是重内容而轻书写的。
刻帖的目的是传播书法，为书法研习者提供历代名家法书的复制品。
所以书法的优劣，是它的选择标准。
只要是名家的书作精品，即便是只言片语的一张便条，也照样收入，很少顾及内容。
其次是书体不同，碑的历史悠久，所用书体在隋以前，都是庄重肃穆的篆、隶、楷书。
直至唐太宗御笔亲洒，才开始有行书入碑。
草书刻碑，除升天太子碑外，绝少有。
而刻帖一事始自赵宋，多数是诗文简札，所以行、草书及小楷居多。
再就是形制的不同，碑是竖立在地面上的石刻，多数是长方形，也有圆顶、尖顶的。
虽然有一面字的，但也有两面以至于四面刻字的。
丰碑巨碣动辄丈余高，气势宏伟。
帖因为多取材于简札、书信、手卷。
故高度一般在一尺上下，长则一尺至三四尺。
一般呈横式，多为石板状，只在正面刻字。
另外，帖有木刻的，碑则绝少。
最后就是制作方法不同，南朝梁以前，碑一般是书丹上石。
即由书写者用朱笔，直接把字写在磨平的碑石上，再经镌刻。
刻碑者往往可以因循刀法的方便，而使字的笔画有风格上的变化。
即与原书丹之字，略有出入。
还有的碑刻，甚至未经书丹而直接奏刀。
其字融入了刻工的艺术情趣，有极浓的金石味道，非毛笔书写所能体现，实际上是书者与刻者的共同创造。
而刻帖都是摹勒上石，就是先将墨迹上的字，用透明的纸以墨摹下来，然后用朱色从背面依字勾勒；
再拓印上石，最后刻，比碑多出两道工序。
虽然程序复杂，但刻帖要求忠于原作，尽力毕肖，每道工序均不得搀入己意，所以精品帖本可以达到乱真的水平。
了解了碑和帖的区别，才能更加容易鉴定碑刻和拓帖。
比如眼前，陈文哲就可以轻易的分辨出那些是伪刻。
主要这里的石碑太多，而且品质参差不齐。
当然，也许是一些造假者，知识面不全，所以才会弄出一些低级错误。
其实，要鉴定一份碑刻，或者是碑帖，需要先确定是不是伪刻。
伪刻是假造者根据书本上的资料，杜撰成文，书写刻成的叫伪刻。
伪刻因为是没有根据的杜撰，更不如翻刻，毫无价值可言。
伪刻为了骗取人们的信任，往往谎称某月某地出土。
有的以拓片骗人，有的干脆连石刻一起出售。
如汉《营陵置礼碑》、《张飞立马铭》、《陶宏景墓志》等，就是这类伪刻。
这些汉碑太出名了，伪刻肯定不少。
而眼前的三块肯定不是真品，但是不得不说，他们有一些艺术价值。
如果是古代的伪刻，那么也肯定有收藏的价值。
汉碑伪作，明代已经不少，且书法面貌酷似，没有一定经验的人，很容易信伪为真。
可惜，陈文哲能认出来，这些肯定不是明代的伪刻。
就是不知道，是不是明代以前的伪刻，或者就算是民国时期的伪刻也行啊！
这里这么多名碑，而且看着还都有一些水平。
所以，就算是民国时期的伪刻，他也不嫌弃，只要不是现代人伪刻做旧的就行。
要鉴定碑刻，就一定要多读书。
之前提到过，清中叶以来考据学很盛行。
后来定海方若又着《校碑随笔》一书，专论名碑字画损泐年代。
如果读过这本书，那么像是眼前这块汉《庐江太守衡方碑》，就很容易鉴定。
因为碑内“将”字未损，这样的石碑，就算是真品，也肯定是明末清初时拓。
还有这块北魏《马鸣寺碑》，尚未断裂的是道光以前拓本。
作伪的就依其说，将原碑损坏字或断裂处，在碑上嵌蜡填补以充旧拓。
故凡旧拓帖发现在考据处，显得笔力软弱可疑的，或者发现纸墨不够年代，都要引起注意。
这些其实都还算可以，造假的伪刻还有一些特别容易辨认。
比如有一种石碑，虽然尚有人间，但因路远推拓不便，或因年代远字迹模湖缺损，碑商依旧拓，重刻冒充原石的叫做翻刻本。
翻刻本大都仓促刻成，刻工又多半是文盲，字画错谬很多，而且原
最早的3种碑上，都是没有文字图桉的。
帖，最早指书写在帛或纸上的墨迹原作。
后来写得优秀的墨迹难以流传，于是把它们刻在木头、石头上。
可以多次拓制，这样就把刻于木石上的这些原来的墨迹作品，及其拓本统称为帖。
认真概括起来，碑、帖有几方面的区别。
首先是制作目的不同，最初的碑没有文字，后来为托顽金之坚以期永垂后世，在碑上增加了文字。
认识十年的老书友给我推荐的追书app，野果阅读！真特么好用，开车、睡前都靠这个朗读听书打发时间，这里可以下载这时，有了变化，字迹从最初的随意刻画，到庄重严整、一丝不苟。
其主要目的是追述世系、记叙生平、歌功颂德，而不是传扬书法。
所以书者可以是名家，也可以不是名家。
唐以前的碑，多不署书者姓名，可以看出碑是重内容而轻书写的。
刻帖的目的是传播书法，为书法研习者提供历代名家法书的复制品。
所以书法的优劣，是它的选择标准。
只要是名家的书作精品，即便是只言片语的一张便条，也照样收入，很少顾及内容。
其次是书体不同，碑的历史悠久，所用书体在隋以前，都是庄重肃穆的篆、隶、楷书。
直至唐太宗御笔亲洒，才开始有行书入碑。
草书刻碑，除升天太子碑外，绝少有。
而刻帖一事始自赵宋，多数是诗文简札，所以行、草书及小楷居多。
再就是形制的不同，碑是竖立在地面上的石刻，多数是长方形，也有圆顶、尖顶的。
虽然有一面字的，但也有两面以至于四面刻字的。
丰碑巨碣动辄丈余高，气势宏伟。
帖因为多取材于简札、书信、手卷。
故高度一般在一尺上下，长则一尺至三四尺。
一般呈横式，多为石板状，只在正面刻字。
另外，帖有木刻的，碑则绝少。
最后就是制作方法不同，南朝梁以前，碑一般是书丹上石。
即由书写者用朱笔，直接把字写在磨平的碑石上，再经镌刻。
刻碑者往往可以因循刀法的方便，而使字的笔画有风格上的变化。
即与原书丹之字，略有出入。
还有的碑刻，甚至未经书丹而直接奏刀。
其字融入了刻工的艺术情趣，有极浓的金石味道，非毛笔书写所能体现，实际上是书者与刻者的共同创造。
而刻帖都是摹勒上石，就是先将墨迹上的字，用透明的纸以墨摹下来，然后用朱色从背面依字勾勒；
再拓印上石，最后刻，比碑多出两道工序。
虽然程序复杂，但刻帖要求忠于原作，尽力毕肖，每道工序均不得搀入己意，所以精品帖本可以达到乱真的水平。
了解了碑和帖的区别，才能更加容易鉴定碑刻和拓帖。
比如眼前，陈文哲就可以轻易的分辨出那些是伪刻。
主要这里的石碑太多，而且品质参差不齐。
当然，也许是一些造假者，知识面不全，所以才会弄出一些低级错误。
其实，要鉴定一份碑刻，或者是碑帖，需要先确定是不是伪刻。
伪刻是假造者根据书本上的资料，杜撰成文，书写刻成的叫伪刻。
伪刻因为是没有根据的杜撰，更不如翻刻，毫无价值可言。
伪刻为了骗取人们的信任，往往谎称某月某地出土。
有的以拓片骗人，有的干脆连石刻一起出售。
如汉《营陵置礼碑》、《张飞立马铭》、《陶宏景墓志》等，就是这类伪刻。
这些汉碑太出名了，伪刻肯定不少。
而眼前的三块肯定不是真品，但是不得不说，他们有一些艺术价值。
如果是古代的伪刻，那么也肯定有收藏的价值。
汉碑伪作，明代已经不少，且书法面貌酷似，没有一定经验的人，很容易信伪为真。
可惜，陈文哲能认出来，这些肯定不是明代的伪刻。
就是不知道，是不是明代以前的伪刻，或者就算是民国时期的伪刻也行啊！
这里这么多名碑，而且看着还都有一些水平。
所以，就算是民国时期的伪刻，他也不嫌弃，只要不是现代人伪刻做旧的就行。
要鉴定碑刻，就一定要多读书。
之前提到过，清中叶以来考据学很盛行。
后来定海方若又着《校碑随笔》一书，专论名碑字画损泐年代。
如果读过这本书，那么像是眼前这块汉《庐江太守衡方碑》，就很容易鉴定。
因为碑内“将”字未损，这样的石碑，就算是真品，也肯定是明末清初时拓。
还有这块北魏《马鸣寺碑》，尚未断裂的是道光以前拓本。
作伪的就依其说，将原碑损坏字或断裂处，在碑上嵌蜡填补以充旧拓。
故凡旧拓帖发现在考据处，显得笔力软弱可疑的，或者发现纸墨不够年代，都要引起注意。
这些其实都还算可以，造假的伪刻还有一些特别容易辨认。
比如有一种石碑，虽然尚有人间，但因路远推拓不便，或因年代远字迹模湖缺损，碑商依旧拓，重刻冒充原石的叫做翻刻本。
翻刻本大都仓促刻成，刻工又多半是文盲，字画错谬很多，而且原
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